Lição 1

A honestidade de Jó é censurada

^22:1^ Respondendo, porém, Elifaz, o temanita, disse:

^22:2^ Pode acaso o homem ser comparado a Deus, mesmo quando possui ciência perfeita?

^22:3^ Que proveito tem Deus se fores justo? Ou que lhe ofereces se tua vida for imaculada?

^22:4^ Acaso por temor ele te repreenderá e irá contigo a juízo?

^22:5^ E não por tua imensa malícia e tuas iniquidades sem fim?

^22:6^ Pois tomaste sem motivo penhores de teus irmãos e despojaste de suas vestes os que estavam nus.

^22:7^ Não deste água ao fatigado e retiraste o pão ao faminto.

^22:8^ Pela força de teu braço possuías a terra e, poderosíssimo, a dominavas.

^22:9^ Despediste as viúvas de mãos vazias e quebraste os braços dos órfãos.

^22:10^ Por isso estás cercado de laços, e um temor súbito te perturba.

^22:11^ E pensavas que não verias as trevas nem serias oprimido pelo ímpeto das águas que transbordam.

^22:12^ Acaso pensas que Deus é mais elevado que o céu e se ergue acima do cimo das estrelas?

^22:13^ E dizes: Que sabe, pois, o Senhor? E julga como que através da escuridão.

^22:14^ As nuvens são seu esconderijo, e ele não considera nossas coisas, mas caminha em torno dos eixos do céu.

325. Respondendo, porém, Elifaz, o temanita, disse: Pode acaso o homem ser comparado a Deus?, etc. Terminados os discursos do bem-aventurado Jó, Elifaz não recebeu suas palavras segundo a intenção com que eram ditas. Em primeiro lugar, com efeito, Jó dissera, para mostrar a elevação da matéria: Acaso minha discussão é contra um homem?

Elifaz entendeu isso como se Jó pretendesse discutir contenciosamente com Deus; por isso o acusa de presunção a partir de três considerações.

Primeiro, alguém é levado a discutir ou contender com outro quando o vê como seu igual no conhecimento da verdade, de modo que, pela comparação recíproca, se investigue algo oculto. Ora, é muito presunçoso que o homem ouse comparar sua ciência à divina; por isso diz: Pode acaso o homem ser comparado a Deus, mesmo quando possui ciência perfeita? Como se dissesse: não, porque a ciência de Deus é infinita.

Segundo, alguém é levado a discutir ou a apresentar razões a outro por causa de coisas que recebeu dele, para que se compare o que foi dado e o que foi recebido. Ora, é presunçoso que o homem julgue serem úteis a Deus os bens que faz; por isso também o salmista diz: Disse ao Senhor: Vós sois meu Deus, porque não necessitais de meus bens. Por isso acrescenta: Que proveito tem Deus se fores justo, isto é, praticando obras retas? Ou que lhe oferecerás se tua vida for imaculada, isto é, abstendo-te dos pecados?

Terceiro, alguém é levado a contender em juízo com outro por temor de um poder superior que o chama a juízo, o que é inadmissível pensar de Deus. Por isso acrescenta: Acaso por temor, isto é, de algum juiz, ele te repreenderá, isto é, acusando-te, e irá contigo a juízo, como se fosse citado em pé de igualdade?

326. Depois, porque Jó dissera serem iníquas as opiniões pelas quais afirmavam que sua casa perecera como as tendas dos ímpios, Elifaz pretende mostrar que sua opinião é reta, ao acrescentar: E não por tua imensa malícia e tuas iniquidades sem fim? Como se dissesse: Deus te repreende infligindo penas, não por temor, mas por amor à justiça, para punir teus pecados. Assim, a malícia pode referir-se aos pecados pelos quais prejudicou os outros, e a iniquidade, aos pecados pelos quais deixou de praticar as obras de justiça. Por isso diz que a malícia é imensa, mas que as iniquidades são sem fim, porque o homem peca em mais coisas por omissão do que por ação. Por isso acrescenta primeiro os danos infligidos ao próximo, que às vezes se infligem mediante acusações falsas, sob o pretexto de justiça. Por isso acrescenta: Pois tomaste sem motivo penhores de teus irmãos, isto é, sem um motivo necessário, porque podias confiar em teus irmãos sem penhor. Às vezes, porém, os danos são infligidos sem nenhuma aparência de justiça; quanto a isso, acrescenta: E despojaste de suas vestes os que estavam nus,

o que pode ser entendido de dois modos:

de um modo, porque, ao despojá-los, os deixaste nus, sem lhes reservar coisa alguma;

de outro modo, porque, estando eles nus, isto é, insuficientemente vestidos, lhes retiraste o pouco que tinham.

Acrescenta, porém, a omissão das boas obras, dizendo: Não deste água ao fatigado, que dela necessitava por causa da sede nascida do esforço da viagem; como se dissesse: não prestaste auxílio e consolo aos que trabalhavam e estavam aflitos. E retiraste o pão ao faminto, como se dissesse: não socorreste o necessitado. Essas coisas foram ditas a respeito dos pecados que cometeu como pessoa privada.

327. Acrescenta, porém, os pecados relativos a seu governo,

entre os quais apresenta primeiro o fato de que alcançou o governo pela violência, e não pela justiça. Por isso diz: Pela força de teu braço possuías a terra, isto é, adquiriste o domínio da terra por teu poder.

Segundo, apresenta o fato de que não governava seus súditos pela justiça, mas pelo poder, segundo aquilo de Sabedoria 2:11: Seja nossa força a lei da injustiça. Por isso acrescenta: E, poderosíssimo, a dominavas, como se dissesse: pela superioridade de teu poder, dispunhas dos súditos a teu bel-prazer.

Terceiro, apresenta os juízos iníquos, porque não fazia justiça às pessoas fracas. Por isso acrescenta: Despediste as viúvas de mãos vazias, isto é, ao não lhes fazeres justiça contra seus adversários, segundo aquilo de Isaías 1:23: A causa da viúva não chega até eles. E ainda, o que é mais grave, oprimia as pessoas mais desamparadas; por isso acrescenta: E quebraste os braços dos órfãos, como se dissesse: anulaste qualquer força que houvesse neles, contra aquilo que se diz no Salmo: Fazer justiça ao órfão e ao humilde.

328. E acrescenta que as penas lhe sobrevieram por essas culpas; por isso diz: Por isso estás cercado de laços, isto é, de adversidades que te oprimem por todos os lados, de modo que, depois de caíres nelas, não se abre lugar para escapar. Tampouco antes podias fazê-lo, porque te sobrevieram de repente; por isso acrescenta: E um temor súbito te perturba, porque os males lhe sobrevieram de repente e, por causa deles, podia também temer outros. Mostra, porém, a causa de lhe terem sobrevindo de repente, acrescentando: E pensavas que não verias as trevas, isto é, que não chegarias a essas incertezas em que não sabes o que fazer, o que se refere aos laços. Depois, quanto ao temor que perturba, acrescenta: Nem serias oprimido pelo ímpeto das águas que transbordam, como se dissesse: pensavas que nunca chegarias a ser oprimido pela violência e pela multidão das adversidades que sobrevêm do alto, segundo aquilo de 1 Tessalonicenses 5:3: Quando disserem: paz e segurança, uma ruína repentina lhes sobrevirá.

329. Que alguém julgue não haver de sofrer penas por seus pecados está ligado ao fato de não crer que Deus tenha providência sobre as coisas humanas. Talvez Elifaz tenha querido torcer nesse sentido o que Jó dissera: Acaso alguém ensinará a Deus a ciência? Interpretou isso indevidamente como uma deficiência da ciência divina; por isso parece imputar-lhe, em consequência, a negação da providência de Deus. Deve-se considerar, porém, que alguns negam que Deus tenha conhecimento e providência das coisas humanas por causa da elevação de sua substância, à qual dizem ser proporcionada sua ciência, de modo que nada saiba senão a si mesmo, julgando que sua ciência se aviltaria se se estendesse às coisas inferiores. Por isso acrescenta: Acaso pensas que Deus é mais elevado que o céu, isto é, que toda a universalidade das criaturas, e se ergue acima do cimo das estrelas, isto é, acima da mais elevada das criaturas? E acrescenta a conclusão desse pensamento: E dizes: Que sabe, pois, o Senhor, isto é, dessas coisas inferiores? Tais homens, contudo, não retiram inteiramente de Deus o conhecimento das coisas, mas dizem que ele as conhece de modo universal, por exemplo, conhecendo a natureza do ente ou as causas universais. Por isso acrescenta: E julga como que através da escuridão. Conhecer algo apenas de modo universal é conhecê-lo imperfeitamente; por isso chama obscuro a esse conhecimento, como acontece com aquilo que se vê de longe, como que na escuridão, pois se percebe que é um homem, mas não que homem é. E emprega uma comparação com o que acontece entre os homens: aquele que se esconde em algum lugar, assim como não é visto pelos que estão fora desse lugar, também não os vê: As nuvens são seu esconderijo, e ele não considera nossas coisas. Como se dissesse: assim como ele se oculta de nós, como que escondido pelas nuvens, enquanto não podemos conhecer plenamente as coisas que estão acima das nuvens,

assim também, inversamente, ele não vê as coisas que nos dizem respeito, como que situadas abaixo das nuvens, conforme se diz em Ezequiel 9:9, em nome de alguns: O Senhor abandonou a terra, o Senhor não vê. Sustentavam, com efeito, que, por estarem sujeitas a muitas deficiências e desordens, as coisas da terra não são governadas pela providência divina, mas somente as celestes, cuja ordem permanece sem falha. Por isso segue-se: E caminha em torno dos eixos do céu. Chama-se eixo aquilo em torno do qual gira uma porta; com isso, portanto, indica que o céu é movido pela providência de Deus e que, a partir de seu movimento, como que por uma porta, a providência divina desce até estas coisas inferiores. Com efeito, assim como dizem que Deus conhece as coisas humanas, mas de modo universal, também dizem que governa as coisas humanas, mas por meio de causas universais que ele governa por si mesmo. E talvez tenha querido referir a isso o que Jó dissera acima: Que julga os que estão nas alturas.