Lição 2

Volta ao Onipotente

^22:15^ Acaso desejas seguir a senda dos séculos, que os homens iníquos trilharam?

^22:16^ Eles foram arrebatados antes de seu tempo, e um rio derrubou seu fundamento.

^22:17^ Diziam a Deus: Afastai-vos de nós. E o julgavam como se o Onipotente nada pudesse fazer,

^22:18^ embora ele tivesse enchido suas casas de bens; esteja longe de mim a opinião deles.

^22:19^ Os justos verão e se alegrarão, e o inocente zombará deles.

^22:20^ Acaso não foi abatida sua elevação? E o fogo devorou seus restos.

^22:21^ Submete-te, pois, a ele e tem paz, e por essas coisas terás os melhores frutos.

^22:22^ Recebe a lei de sua boca e põe suas palavras em teu coração.

^22:23^ Se voltares ao Onipotente, serás edificado; e afastarás a iniquidade de tua tenda,

^22:24^ ele dará sílex em lugar de terra e torrentes de ouro em lugar de sílex.

^22:25^ E o Onipotente estará contra teus inimigos, e a prata se acumulará para ti.

^22:26^ Então transbordarás de delícias no Onipotente e elevarás teu rosto a Deus.

^22:27^ Tu lhe suplicarás, e ele te ouvirá, e cumprirás teus votos.

^22:28^ Decidirás uma coisa, e ela te acontecerá, e em teus caminhos brilhará a luz.

^22:29^ Pois quem se humilhar estará na glória, e quem baixar os olhos será salvo.

^22:30^ O inocente será salvo; será salvo pela pureza de suas mãos.

330. Acaso a senda dos séculos, etc. Porque nas palavras precedentes Elifaz parece ter imputado a Jó que não cria que Deus tivesse providência sobre as coisas humanas, agora parece imputar-lhe, em consequência, o efeito dessa incredulidade. Com efeito, aqueles que não creem que Deus cuide das coisas humanas costumam, desprezando o temor de Deus, seguir em tudo a própria vontade. Por isso diz: Acaso desejas seguir a senda dos séculos? Isto é, o proceder daqueles que em nada creem senão nestas coisas temporais que veem e, por isso, passam às obras de injustiça. Por isso acrescenta: Que os homens iníquos trilharam. Diz-se que trilham um caminho aqueles que o percorrem frequentemente, sem nenhuma hesitação e de propósito. Assim, aqueles que não creem na providência divina praticam obras de injustiça frequentemente, sem temor e de propósito; isso não acontece com os que creem na providência divina, embora às vezes se desviem para a injustiça por fraqueza. E, para que não pareça que o fizeram impunemente, acrescenta: Eles foram arrebatados antes de seu tempo, isto é, morreram antes de completar a duração natural da vida. E assinala a causa, acrescentando: E um rio derrubou seu fundamento. Ora, o fundamento de cada homem é aquilo em que sua esperança principalmente se apoia. Tais homens, porém, não põem sua esperança em Deus, mas somente nas coisas temporais, que são destruídas pelo próprio curso da mutabilidade das coisas, ao qual chama rio.

331. Explica qual é a mencionada senda, acrescentando: Diziam a Deus: Afastai-vos de nós, isto é, desprezavam a ele e a seus bens espirituais quanto ao afeto. Quanto ao intelecto, porém, descreve a incredulidade deles, acrescentando: E o julgavam como se o Onipotente nada pudesse fazer. Com efeito, se não lhe compete o cuidado das coisas humanas, nada de bom ou de mau pode fazer ao homem, o que contraria a noção de onipotente. E, para mostrar a gravidade da culpa, acrescenta algo sobre a ingratidão deles, dizendo: Embora ele tivesse enchido suas casas de bens, isto é, dos bens temporais que Deus dá aos homens. E, para reprovar a afirmação deles, acrescenta: Esteja longe de mim a opinião deles.

332. E, para que não parecesse que também os justos seriam derrubados juntamente com os ímpios, exclui isso, acrescentando: Os justos verão e se alegrarão, pelo que se dá a entender que eles não serão derrubados, mas estarão na alegria. E, para que não parecesse que se afastariam da justiça pelo próprio fato de se alegrarem com a ruína dos outros, acrescenta: E o inocente zombará deles, como se dissesse: sem perder a inocência, poderão zombar deles por serem derrubados contra a própria opinião, pois nisso os justos se alegram com a justiça divina. E isso parece responder precisamente ao que Jó dissera: Depois de minhas palavras, se vos parecer bem, ride, como quem se queixava de ser ridicularizado por eles.

333. E, para que ninguém duvidasse de que o fundamento dos ímpios fora derrubado pelo rio, apresenta isso como algo manifesto, sob a forma de pergunta, dizendo: Acaso não foi abatida sua elevação? Com efeito, pela prosperidade terrena ou mesmo pela própria soberba, pareciam elevar-se às alturas como uma árvore. Mas, assim como a elevação de uma árvore é subitamente impedida pelo corte, também a elevação deles cessa de repente quando são retirados. Às vezes, porém, acontece que a árvore cortada já não pode crescer mais em altura, mas ainda conserva seu comprimento. Se, contudo, lhe ateiam fogo, nenhum vestígio da altura passada permanece. Assim também, se, morto ou abatido o homem pecador, seus filhos perecerem pelo fogo da adversidade e suas riquezas forem saqueadas, nada parecerá restar de sua elevação passada. Por isso segue-se: E o fogo devorou seus restos, isto é, o ardor da tribulação, segundo aquilo de Tiago 1:11: O sol se levantou com seu ardor e secou a erva. Chamam-se, porém, restos do homem seus filhos ou quaisquer outras coisas suas que permanecem depois dele.

334. Portanto, porque dissera que tal ruína acontece aos ímpios por se esforçarem contra Deus, acrescenta, para que Jó pudesse evitar coisas semelhantes: Submete-te, pois, a ele e tem paz, como se dissesse: foste perturbado porque quiseste contender contra ele. E por isso, isto é, pela paz com que te reconciliarás com ele, terás os melhores frutos, como se dissesse: alcançarás, como fruto dessa paz, tudo o que pode haver de melhor. Mostra, porém, como deve submeter-se a ele, acrescentando: Recebe a lei de sua boca, como se dissesse: não julgues que as coisas humanas não são governadas pela providência divina; antes, ordena tua vida segundo a lei de seu governo. E, porque alguns professam a lei do governo divino, mas não a seguem nas obras, acrescenta: E põe suas palavras em teu coração, para que medites em seus mandamentos e te disponhas a observá-los. Mostra como por isso terá os melhores frutos, acrescentando: Se voltares ao Onipotente, de modo que creias em sua onipotência e te submetas a ele, serás edificado, como se dissesse: será restaurada a prosperidade de tua casa, que foi destruída. Mostra como deve voltar perfeitamente a Deus, acrescentando: E afastarás a iniquidade de tua tenda; deve-se subentender se, de modo que o texto seja lido assim: se afastares a iniquidade de tua tenda, ele dará, isto é, Deus, sílex em lugar de terra e torrentes de ouro em lugar de sílex. Assim, o que diz, afastarás a iniquidade de tua tenda, explica aquilo que dissera: Se voltares ao Onipotente. E não diz: se afastares a iniquidade de ti, mas de tua tenda, querendo indicar que a adversidade lhe acontecera não somente pelo pecado de sua pessoa, mas também pelo pecado de sua família. O que diz, porém, ele dará sílex em lugar de terra, refere-se àquilo que disse: Serás edificado, de modo que se dê a entender que haverá uma restauração, mas para algo maior, isto é, que dará coisas maiores em lugar das perdidas: pois o sílex é mais precioso que um torrão de terra, e o ouro, mais que o sílex.

335. Em seguida, enumera quais são esses bens cuja restituição lhe promete,

apresentando primeiro a segurança proveniente da proteção de Deus, ao acrescentar: E o Onipotente estará contra teus inimigos, para que não possam novamente subtrair o que Deus te restituirá;

segundo, apresenta a abundância de riquezas, ao dizer: E a prata se acumulará para ti. Com efeito, pelo nome de prata se designam todas as riquezas, porque se costuma fazer dinheiro de prata.

E, para que não pareça prometer somente bens corporais, acrescenta os bens espirituais, entre os quais apresenta primeiro que o homem ame a Deus e nele se deleite. Por isso segue-se: Então transbordarás de delícias no Onipotente, isto é, quando tiveres paz com ele, nele te deleitarás. E, porque cada um contempla de bom grado aquilo em que se deleita, acrescenta: E elevarás teu rosto a Deus, isto é, tua mente, para que o contemples frequentemente. E disso receberás confiança para recorrer a ele; por isso acrescenta: Tu lhe suplicarás. E isso não será sem fruto, pois segue-se: E ele te ouvirá. Aqueles que são ouvidos por Deus costumam cumprir os votos que prometeram ao suplicar; por isso acrescenta: E cumprirás teus votos, como sinal de que foste ouvido. Depois promete o êxito favorável do propósito, ao acrescentar: Decidirás uma coisa, isto é, ordenarás por tua providência como algo deverá acontecer, e ela te acontecerá, isto é, tua disposição não será frustrada. E, para que não tenhas dúvida sobre o que deves decidir, também isso te será manifestado; por isso acrescenta: E em teus caminhos brilhará a luz, isto é, aparecerá claramente para ti por quais caminhos deves seguir.

336. Mostra a razão dessas promessas, acrescentando: Pois quem se humilhar, isto é, submetendo-se a Deus pelo afeto, estará na glória, que alcançará de Deus; e quem baixar os olhos, para não conceber pelo intelecto algo soberbo e insensato contra Deus, será salvo, isto é, libertado dos males e firmado nos bens. Para a salvação, porém, não se exige somente a humildade interior do afeto e do intelecto, mas também a pureza exterior das obras; por isso acrescenta: O inocente será salvo. E mostra por qual mérito será salvo, acrescentando: Será salvo pela pureza de suas mãos, isto é, pela inocência de suas obras. Deve-se considerar que aqui Elifaz não promete a Jó, caso se converta, somente os bens temporais que podem ser comuns aos bons e aos maus, como fizera acima, mas também os bens espirituais que são próprios dos bons; contudo, somente nesta vida.