Lição 1

Jó apela ao juízo de Deus

^23:1^ Respondendo, porém, Jó disse:

^23:2^ Também agora meu discurso está cheio de amargura, e a mão de minha chaga se tornou pesada sobre meu gemido.

^23:3^ Quem me concederá conhecê-lo e encontrá-lo, e chegar até seu trono?

^23:4^ Porei diante dele minha causa e encherei minha boca de censuras,

^23:5^ para saber as palavras com que me responderá e compreender o que me dirá.

^23:6^ Não quero que contenda comigo com muita força, nem que me oprima com o peso de sua grandeza.

^23:7^ Apresente contra mim a equidade, e minha causa chegue à vitória.

^23:8^ Se eu for ao oriente, ele não aparece; se ao ocidente, não o compreenderei;

^23:9^ se à esquerda, que farei? Não o apreenderei; se me voltar à direita, não o verei.

^23:10^ Ele, porém, conhece meu caminho e me provou como o ouro que passa pelo fogo.

^23:11^ Meu pé seguiu seus passos, guardei seu caminho e dele não me desviei.

^23:12^ Não me afastei dos mandamentos de seus lábios e escondi em meu seio as palavras de sua boca.

^23:13^ Pois ele é único, e ninguém pode desviar seus pensamentos, e sua alma fez tudo o que quis.

^23:14^ Quando tiver cumprido em mim sua vontade, muitas outras coisas semelhantes estarão à sua disposição,

^23:15^ e por isso fiquei perturbado e, considerando-o, sou inquietado pelo temor.

^23:16^ Deus amoleceu meu coração, e o Onipotente me perturbou.

^23:17^ Pois não pereci por causa das trevas que me ameaçavam, nem a escuridão cobriu meu rosto.

337. Respondendo, porém, Jó disse: Também agora meu discurso está cheio de amargura, etc. Nas palavras precedentes, Elifaz parece ter apresentado duas coisas contra Jó:

primeiro, que fora punido por sua imensa malícia;

segundo, que duvidara da providência de Deus ou a negara.

Os homens costumam entristecer-se quando lhes são imputados falsamente alguns crimes; por isso, como Jó não reconhecia essas coisas em si, diz: Também agora meu discurso está cheio de amargura, como se dissesse: assim como antes me entristecestes com vossas injúrias, também agora o fazeis, de modo que sou obrigado a falar com amargura. Quando, porém, a alguém aflito se acrescenta uma nova aflição, as aflições anteriores voltam à memória, e por elas se agrava o gemido presente. Por isso acrescenta: E a mão, isto é, o poder, de minha chaga, isto é, da adversidade que sofri outrora, se tornou pesada sobre meu gemido, isto é, torna mais grave o gemido presente.

338. Começa, porém, por responder à afirmação de que fora punido por sua malícia. Ora, Jó reconhecia que fora punido pelo juízo divino — por isso dissera acima, em 16:12: Deus encerrou-me junto ao iníquo —; assim, investigar a causa pela qual foi punido é investigar a razão do juízo divino, a qual ninguém pode conhecer senão o próprio Deus. Daí fica claro que Elifaz afirmara presunçosamente que ele fora punido por sua malícia. Por isso não quer contender com Elifaz a esse respeito, mas volta sua discussão para Deus, o único que conhece a razão de seu juízo.

Consideraria, porém, que o juízo divino lhe causara um agravo se tivesse sido punido por uma imensa malícia. Ora, aqueles que sofrem um agravo de algum juiz costumam, primeiro, dirigir-se ao juiz, o que não podem fazer sem encontrar o lugar em que ele está, nem podem fazer isso sem antes conhecê-lo: pois ninguém pode procurar e encontrar aquilo que ignora inteiramente. Por isso diz: Quem me concederá conhecê-lo e encontrá-lo, e chegar até seu trono? Sabia, com efeito, que Deus excedia seu conhecimento e, por isso, não podia por si mesmo encontrar perfeitamente o caminho pelo qual chegasse até seu trono, isto é, ao pleno conhecimento de seus juízos. Aquele que sofreu um agravo de um juiz costuma, ao chegar até ele, demonstrar a justiça de sua causa; por isso acrescenta: Porei diante dele minha causa, como se dissesse: apresentarei a ele qual deve ser o justo julgamento de minha causa. E encherei minha boca de censuras, isto é, de queixas, não por crer que o juízo divino seja injusto, mas à maneira de quem investiga, como costumam os que discutem apresentar objeções às palavras dos outros para compreender mais plenamente a verdade. Por isso acrescenta: Para saber as palavras com que me responderá, o que se refere a conhecer a verdade da resposta, e compreender o que me dirá, o que se refere a perceber o sentido das palavras. Com efeito, o homem não pode saber se é verdadeiro o que lhe é dito, se não compreende o que lhe é dito.

339. Ora, frequentemente, acima, haviam apresentado a força e a grandeza divinas como que para sustentar o juízo divino, como Sofar acima, em 11:8: É mais elevado que o céu, e que farás?, e as demais coisas que ali se seguem. Por isso, excluindo essa resposta, acrescenta: Não quero que contenda comigo com muita força, nem que me oprima com o peso de sua grandeza, como se dissesse: não me basta essa resposta, que se aleguem contra mim somente o poder e a grandeza de Deus, porque, assim como ele é fortíssimo e grandíssimo, também é justíssimo e amante da equidade. Por isso acrescenta: Apresente contra mim a equidade, isto é, seja apresentada uma razão pertinente à equidade, e assim aparecerá que não fui punido por malícia. Por isso acrescenta: E minha causa chegará à vitória, isto é, aquela em que contendo convosco, afirmando que não fui punido por meus pecados.

340. E, para que ninguém creia, por ter dito quem me concederá conhecê-lo e encontrá-lo, e chegar até seu trono?, que ele julgava estar Deus encerrado em um lugar corporal ou poder ser suficientemente conhecido pelas criaturas, acrescenta: Se eu for ao oriente, ele não aparece. Aqui se deve considerar que, segundo Aristóteles, distinguem-se no céu seis diferenças de posição, a saber: acima e abaixo, à direita e à esquerda, à frente e atrás.

Com efeito, o princípio do movimento de todo o firmamento aparece manifestamente no oriente. Ora, em qualquer animal o princípio do movimento está à direita. Portanto, se imaginarmos o movimento do firmamento como o movimento de um animal, será necessário situar a direita do céu no oriente, a esquerda no ocidente, o alto ao sul, o baixo ao norte, a frente no hemisfério superior e a parte posterior no hemisfério inferior. É como se imaginássemos um homem que, com sua mão direita, movesse o céu do oriente para o hemisfério superior: consequentemente, teria a cabeça voltada para o sul e os pés para o norte, e a parte anterior do homem estaria voltada para o hemisfério superior, enquanto sua parte posterior, isto é, as costas, estaria voltada para o inferior. Alguns, porém, sem considerar a disposição do corpo humano, mas antes a ordem do movimento do céu, situaram a parte superior do céu no oriente, porque ali começa o movimento, e a direita do céu na parte meridional, em cuja direção, para nós, avançam os movimentos dos planetas. Por oposição, portanto, entende-se que a parte inferior do céu é o ocidente, e a esquerda do céu, a parte setentrional.¹

E as palavras de Jó parecem proceder aqui desse modo, pois distingue a direita e a esquerda do oriente e do ocidente. Pode-se, portanto, entender simplesmente que Deus não está encerrado localmente em nenhuma parte do céu, de modo que o sentido seja: Se eu for ao oriente, ele não aparece, como se ali estivesse mais próximo, por existir ali localmente; se ao ocidente, não o compreenderei, como se estivesse mais próximo e encerrado ali; se à esquerda, isto é, para a parte setentrional, que farei? Não o apreenderei, porque não está ali situado corporalmente; se me voltar à direita, isto é, para a parte meridional, não o verei, como se existisse ali.

341. Ou essas palavras podem ser apresentadas para mostrar, não que Deus carece de localização, mas que não pode ser suficientemente encontrado por seus efeitos inferiores. Ora, entre todos os efeitos que aparecem nas coisas corporais, o mais universal e maior é o movimento do firmamento. E, embora o princípio desse movimento apareça manifestamente no oriente, o princípio desse movimento não demonstra suficientemente a infinitude do poder divino. Por isso diz: Se eu for ao oriente, isto é, pelo avanço de minha consideração, como quem considera o princípio do movimento do firmamento, ele não aparece, isto é, suficientemente, por essa consideração. O segundo efeito do poder divino nas coisas corporais é o movimento dos planetas, contrário ao movimento do firmamento; por isso seu princípio está no ocidente. Tampouco a partir dele se pode considerar suficientemente o poder divino; por isso acrescenta: Se ao ocidente, isto é, eu for, considerando o princípio do movimento dos planetas, não o compreenderei;

e fala de modo muito preciso: com efeito, esse movimento é mais compreendido pela diversidade da posição dos planetas do que aparece aos olhos. Da parte setentrional, porém, parece provir para nós somente o princípio das trevas, porque o sol nunca se aproxima dessa parte. Ora, as trevas impedem a ação, segundo aquilo de João 9:4: Vem a noite, quando ninguém pode trabalhar. Por isso acrescenta: Se à esquerda, isto é, eu avançar pela consideração, que farei? Isto é, ali não encontro senão a falta de ação, de modo que nenhum vestígio será dado para conhecê-lo. Por isso acrescenta: Não o apreenderei, nem sequer de algum modo. Da parte meridional, porém, provém para nós o princípio da luz, por causa dos corpos luminosos que nos aparecem daquele lado. Por isso acrescenta: Se me voltar, isto é, pela consideração, à direita, isto é, à parte meridional do céu, não o verei, como se dissesse: encontrarei ali a luz corporal, pela qual, contudo, ele não pode ser visto. E, embora assim se oculte de mim, não lhe estão ocultas as coisas que acontecem a meu respeito. Por isso acrescenta: Ele, porém, conhece meu caminho, isto é, todo o curso de minha vida. Jó parece dizer isso contra o que Elifaz apresentara acima em nome dos ímpios, como que o imputando a Jó: As nuvens são seu esconderijo, e ele não considera nossas coisas.

342. E, porque alguém poderia dizer: se conhece teu caminho, então te puniu por teus pecados, ele responde: E me provará como o ouro que passa pelo fogo. Aqui, primeiro, expõe claramente a causa de sua adversidade, que lhe foi infligida para que, por ela, aparecesse aprovado diante dos homens, assim como é aprovado o ouro que pode suportar o fogo. E, assim como o ouro não se torna verdadeiro ouro pelo fogo, mas sua autenticidade é manifestada aos homens, também Jó foi provado pela adversidade para que sua virtude se manifestasse aos homens, e não para que aparecesse diante de Deus. Diz, porém, provará, no futuro, como quem se oferece pela paciência também a uma prova futura. E demonstra que não foi punido por um pecado anterior mediante a retidão de sua vida.

Aqui se deve considerar que cada coisa se mostra reta por conformar-se à sua regra. Ora, há duas regras da vida humana;

a primeira é a lei natural, impressa por Deus nas mentes dos homens, pela qual o homem compreende naturalmente o que é bom, a partir da semelhança da bondade divina.

Nisso, deve-se observar primeiro que o homem, segundo sua capacidade, imite em seus afetos e obras a operação da bondade divina, conforme aquilo de Mateus 5:48: Sede perfeitos, como também vosso Pai celeste é perfeito, e de Efésios 5:1: Sede imitadores de Deus, como filhos muito amados. Por isso diz: Seus passos, isto é, alguma semelhança, ainda que pequena, da bondade divina em ação, seguiu, isto é, por imitação, meu pé, isto é, meu afeto, pelo qual avançamos para agir.

Segundo, exige-se que alguém aplique toda a solicitude de sua mente a imitar a Deus; por isso acrescenta: Guardei seu caminho, como quem cuida de não se afastar dele.

Terceiro, exige-se que o homem persevere nele e nele permaneça inteiramente, e não apenas em parte; por isso acrescenta: E dele não me desviei, isto é, não me afastei em parte alguma.

A segunda regra da vida humana é a lei exterior transmitida por Deus, contra a qual o homem peca de dois modos:

de um modo, pelo desprezo; contra isso, diz: Não me afastei dos mandamentos de seus lábios. Com efeito, alguns preceitos haviam sido dados por Deus a Noé e talvez a outros homens santos, por cujos lábios Deus falava. Segundo, alguém peca contra a lei de Deus por ignorância ou esquecimento; contra isso, acrescenta: E em meu seio, isto é, no segredo do coração, escondi as palavras de sua boca, segundo aquilo do Salmo: Em meu coração escondi vossas palavras, para não pecar contra vós.

343. E, para que alguém não dissesse que essa prova, apresentada a partir da retidão de sua vida, não era adequada, mostra em seguida que não se pode apresentar uma prova certíssima e demonstrativa dos juízos divinos, por causa da incompreensibilidade da vontade divina. Por isso acrescenta: Pois ele é único, como se dissesse: não tem nenhuma criatura semelhante ou igual que possa compreendê-lo e, por consequência, nem compreender sua vontade. Por isso acrescenta: E ninguém pode discernir, isto é, conhecer com certeza, seus pensamentos, isto é, as disposições de seus juízos. E, assim como sua disposição não pode ser compreendida, também nenhuma criatura lhe pode resistir. Por isso segue-se: E sua alma, isto é, sua vontade, fez tudo o que quis, como se ninguém pudesse resistir. Acontece, porém, às vezes, sobretudo com algum sábio que modera sua vontade segundo sua capacidade, que ele não pode fazer mais; mas exclui isso de Deus, ao acrescentar: Quando tiver cumprido em mim sua vontade, muitas outras coisas semelhantes estarão à sua disposição, como se dissesse: se não me inflige maior adversidade, não é porque não possa ir além, mas porque não quer ir além. E por isso, isto é, porque considero que pode fazer mais e não posso discernir se quer fazê-lo, fiquei perturbado, isto é, pela perturbação do temor. Por isso acrescenta: E, considerando-o, isto é, considerando seu poder, sou inquietado pelo temor, isto é, de que ainda venha a provar-me com uma adversidade mais grave.

344. Assinala a causa dessa inquietação temerosa no fato de ter experimentado em si o golpe divino. Por isso acrescenta: Deus amoleceu meu coração, como que o derretendo, ao retirar-lhe a firmeza da segurança, e o Onipotente me perturbou, isto é, por sua onipotência produziu a perturbação da tristeza pelos males presentes e do temor pelos futuros. Mostra, porém, por que teme o futuro, embora não tenha consciência de culpa, acrescentando: Pois não pereci, isto é, não sofri adversidade, por causa das trevas que me ameaçavam, isto é, dos erros ou pecados, que se dizem ameaçadores quando se firmam na mente do homem, como quando alguém peca por malícia. Às vezes, porém, acontece que a malícia não está firmada no homem, mas ele é impelido a pecar por alguma paixão súbita, por exemplo, de concupiscência ou de ira. E exclui isso de si, acrescentando: Nem a escuridão cobriu meu rosto. Com efeito, o olho da razão como que se obscurece quando, por causa da paixão, seu juízo se engana em uma ação particular.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação emprega a cosmologia geocêntrica antiga: o firmamento e os planetas têm movimentos distintos em torno da Terra. “Hemisfério superior” designa aqui a metade do céu acima do horizonte. ↩