Lição 1

A conciliação do mal com o poder e a sabedoria de Deus

^24:1^ Os tempos não estão ocultos ao Onipotente; aqueles, porém, que o conhecem ignoram seus dias.

^24:2^ Uns deslocaram os marcos, roubaram os rebanhos e os apascentaram.

^24:3^ Afugentaram o asno dos órfãos e tomaram como penhor o boi da viúva.

^24:4^ Arruinaram o caminho dos pobres e oprimiram juntamente os mansos da terra.

^24:5^ Outros, como onagros no deserto, saem para seu trabalho e, vigilantes à espreita de presa, preparam pão para os filhos.

^24:6^ Ceifam um campo que não é seu e vindimam a vinha daquele que oprimiram pela força.

^24:7^ Deixam os homens nus, tirando-lhes as roupas, e eles não têm com que se cobrir no frio;

^24:8^ as chuvas das montanhas os encharcam e, não tendo abrigo, abraçam-se às pedras.

^24:9^ Praticaram violência, saqueando os órfãos, e despojaram o povo pobre.

^24:10^ Aos nus, que andam sem roupa, e aos famintos tiraram as espigas.

^24:11^ Descansaram ao meio-dia entre os montes de frutos daqueles que, depois de pisar nos lagares, têm sede.

^24:12^ Fizeram gemer os homens das cidades, e as almas dos açoitados clamarão, e Deus não deixa isso passar impune.

^24:13^ Eles foram rebeldes à luz, não conheceram seus caminhos nem voltaram por suas sendas.

^24:14^ Bem cedo se levanta o homicida, mata o necessitado e o pobre; durante a noite, porém, será como um ladrão.

^24:15^ O olho do adúltero aguarda a escuridão, dizendo: Nenhum olho me verá; e cobrirá seu rosto.

^24:16^ Arrombam as casas nas trevas, como haviam combinado entre si durante o dia, e ignoraram a luz;

^24:17^ se a aurora aparecer de repente, julgam-na sombra da morte. E assim caminham nas trevas como na luz;

^24:18^ ele é ligeiro sobre a superfície da água. Maldita seja sua porção na terra, e não ande pelo caminho das vinhas;

^24:19^ passe das águas das neves ao calor excessivo. E seu pecado vá até o inferno;

^24:20^ a misericórdia se esqueça dele, seja o verme sua doçura; não seja lembrado, mas seja despedaçado como lenho infrutífero.

^24:21^ Pois alimentou a estéril, que não dá à luz, e não fez bem à viúva.

^24:22^ Abateu os fortes com sua força e, quando estiver de pé, não confiará em sua vida.

^24:23^ Deus lhe deu ocasião de penitência, e ele abusa dela para a soberba. Pois seus olhos estão sobre os caminhos dele;

^24:24^ foram elevados por pouco tempo e não subsistirão. E serão rebaixados como todas as coisas e retirados, e serão esmagados como as pontas das espigas.

^24:25^ Se, porém, não é assim, quem pode provar que menti e pôr minhas palavras diante de Deus?

345. Os tempos não estão ocultos ao Onipotente, etc. No capítulo precedente, Jó mostrou que não fora punido por malícia, como Elifaz afirmara; agora, porém, quer manifestar que não julga que Deus deixe de cuidar das coisas humanas, como Elifaz lhe imputava. Deve-se considerar que alguns sustentavam que Deus não tinha conhecimento nem cuidado das coisas humanas por causa de sua distância de nós. Com efeito, acreditavam que, assim como por causa dessa distância não somos capazes de conhecê-lo, também ele não nos conhece. Mas Jó exclui isso primeiro, dizendo: Os tempos não estão ocultos ao Onipotente, como se dissesse: embora o Onipotente esteja fora da mutabilidade dos tempos, conhece, contudo, o curso dos tempos. Aqueles, porém, que estão no tempo o conhecem de tal modo que, ainda assim, não são capazes de compreender o modo de sua eternidade. Por isso acrescenta: Aqueles, porém, que o conhecem, isto é, os homens sujeitos ao tempo, que têm algum conhecimento dele, seja pelo conhecimento natural, seja pela fé, seja por alguma iluminação mais elevada de sabedoria, ignoram seus dias, isto é, não são capazes de compreender o modo de sua eternidade.

346. E, porque dissera que o curso das coisas temporais não é desconhecido de Deus, mostra em seguida como ele julga as coisas temporais, apresentando primeiro as diversas culpas dos homens. Alguns deles infligem danos aos outros fraudulentamente; por isso diz: Uns, isto é, entre os homens, deslocaram os marcos, mudando às escondidas os limites das propriedades, e fizeram coisas semelhantes com os animais que pastam em rebanhos. Por isso acrescenta: Roubaram, isto é, às escondidas, os rebanhos, isto é, alheios, e os apascentaram, para que assim parecessem ser seus. E mostra a gravidade da culpa deles pela condição das pessoas a quem infligem danos. Com efeito, os homens costumam compadecer-se dos órfãos por sua pouca idade e pela falta do sustento dos pais; contra isso, diz: Afugentaram o asno dos órfãos, isto é, fizeram-no desgarrar-se para roubá-lo, sem compadecer-se do órfão. Do mesmo modo, os homens costumam compadecer-se das viúvas pela fragilidade de seu sexo e por estarem privadas do amparo dos maridos; mas, contra isso, acrescenta: E tomaram como penhor o boi da viúva, como que a oprimindo sob certa aparência de justiça. Os homens também costumam compadecer-se dos pobres, que carecem do apoio das riquezas; contra isso, acrescenta: Arruinaram o caminho dos pobres, isto é, tiraram-lhes a possibilidade de procurar o necessário para si, atormentando-os de muitos modos. Os homens também costumam abster-se de prejudicar aqueles que não costumam prejudicar os outros, mas convivem suavemente com eles; contra isso, acrescenta: E oprimiram juntamente os mansos da terra, que não costumavam deixar-se provocar nem provocar os outros.

347. Há, porém, alguns que prejudicam os outros não fraudulentamente, como os anteriores, mas por manifesta violência, e irrompem na prática do mal como se nenhuma disciplina da lei os contivesse. Deles acrescenta: Outros, como onagros no deserto, isto é, asnos selvagens que não estão sujeitos ao serviço dos homens, saem para seu trabalho, isto é, para o roubo, ao qual se dedicam com solicitude, como a seu trabalho próprio. Por isso acrescenta: E, vigilantes à espreita de presa, isto é, para saqueá-la, preparam pão para os filhos, isto é, para seus filhos, com a presa roubada. Depois determina a espécie da presa, acrescentando: Ceifam um campo que não é seu, isto é, recolhendo pela violência as colheitas alheias, e vindimam a vinha daquele que oprimiram pela força, porque primeiro oprimem alguém para que possam roubar seus bens mais livremente. E não subtraem pela violência somente os bens exteriores, mas também aqueles que já estão sendo usados para proteger o corpo. Por isso acrescenta: Deixam os homens nus, isto é, nada lhes deixam, tirando-lhes as roupas. E, para mostrar ainda mais a gravidade da culpa dessa rapina, acrescenta as aflições que eles sofrem por causa da nudez. Por isso diz: E eles não têm com que se cobrir no frio;

com efeito, isso seria de algum modo tolerável se pudessem remediar sua nudez de outra maneira. As roupas, porém, são necessárias não somente para aquecer contra o frio, mas também para proteger da chuva; por isso, os que foram desnudados pelos ladrões têm de ser não apenas castigados pelo frio, mas também encharcados pela chuva. É o que acrescenta: As chuvas das montanhas os encharcam. Com efeito, por medo de ladrões ou inimigos, os homens costumam refugiar-se nos lugares montanhosos, como mais protegidos, onde, por causa da frieza do ar, as chuvas são mais frequentes e mais penosas, sobretudo para os homens nus. Ora, já é algum remédio para a nudez se aquele que não tem a cobertura das roupas ao menos não carece da cobertura de uma casa. Mas, contra isso, acrescenta: E, não tendo abrigo, isto é, nem de roupa nem de casa, abraçam-se às pedras, isto é, escondem-se nas cavernas das rochas que se encontram nos lugares montanhosos.

348. Mostra ainda a gravidade da culpa deles pela condição das pessoas miseráveis que oprimem; por isso acrescenta: Praticaram violência, saqueando os órfãos, que antes deveriam ser sustentados, e despojaram o povo pobre, que antes deveria ser socorrido. Isso seria de algum modo tolerável se ao menos quisessem subtrair dos que têm o suficiente. Por isso, para mostrar ainda mais a gravidade de suas iniquidades, acrescenta: Aos nus, isto é, aos que não têm roupas, que andam sem roupa, isto é, aos que, por extrema necessidade, saem nus, sem roupas, até mesmo em público, o que indica grande carência de vestuário. E, para mostrar que também sofrem penúria de alimento, acrescenta: E aos famintos. Deles não podem tirar nada de grande, mas não receiam roubar-lhes o pouco que têm; por isso acrescenta: Tiraram as espigas, como se dissesse: não lhes tiraram uma colheita, que não possuem, mas algumas poucas espigas que haviam recolhido para si.

E, se por acaso parecem ter abundância de alguma coisa, tiram-lhes isso, sem ponderar quanta penúria sofrem nas outras coisas. Por isso acrescenta: Entre os montes, isto é, de frutos, descansaram ao meio-dia, isto é, repousaram ao meio-dia, como que se entregando aos prazeres com os bens daqueles que, depois de pisar nos lagares, têm sede, isto é, que, logo depois da vindima, têm pouco vinho. E não despojam os homens somente de seus bens exteriores, mas também ferem suas pessoas; por isso acrescenta: Fizeram gemer os homens das cidades, porque, sendo alguns feridos, muitos dos cidadãos ficam perturbados. E os próprios feridos se queixam; por isso acrescenta: E as almas dos açoitados clamarão, e Deus, a quem não estão ocultas as coisas que acontecem no tempo, não deixa isso passar impune, o que não aconteceria se não tivesse providência sobre as coisas humanas.

349. Mostra a razão pela qual Deus não deixa isso impune pelo fato de pecarem não por ignorância, mas por malícia, pela qual odeiam a sabedoria que censura seus pecados. Por isso acrescenta: Eles foram rebeldes à luz, isto é, agindo de propósito contra aquilo que a luz da razão lhes dita. Ora, assim como a sabedoria se antecipa àqueles que a desejam, também foge daqueles que lhe resistem. Por isso acrescenta: Não conheceram seus caminhos, isto é, tendo o entendimento pervertido pela malícia, não puderam conhecer os caminhos da sabedoria; ou não conheceram, isto é, não aprovaram nem quiseram experimentar os mandamentos da sabedoria. E demonstra a impenitência deles, acrescentando: Nem voltaram por suas sendas. Voltam pela senda da sabedoria aqueles que, embora tenham sido rebeldes à sabedoria ao pecar, voltam, contudo, à sabedoria pela penitência.

350. Como sinal de que se opõem à luz espiritual da sabedoria, apresenta o fato de que também detestam a luz exterior, amando as trevas, segundo o que se diz em João 3:20: Todo aquele que age mal odeia a luz. Por isso também aqui se acrescenta: Bem cedo, isto é, quando ainda há trevas, se levanta o homicida e mata o necessitado e o pobre, porque nessa hora os homens em geral ainda não andam pelo caminho, mas alguns pobres, impelidos pela necessidade, antecipam o tempo do trabalho, e os ladrões lhes armam emboscadas no caminho. Para subtrair algo às escondidas das casas, porém, necessitam de trevas mais profundas; por isso acrescenta: Durante a noite, porém, será como um ladrão, isto é, saqueando as casas, o que não lhe seria seguro fazer bem cedo, porque então os homens começam a despertar. Mostra o mesmo no adúltero, acrescentando: O olho do adúltero, que espreita o leito alheio, aguarda a escuridão, para que não possa ser descoberto. Por isso acrescenta: Dizendo: Nenhum olho me verá, isto é, aguarda a escuridão com o propósito de não ser visto pelo olho de ninguém. E, como se o esconderijo da noite não lhe bastasse, emprega ainda outros artifícios para se ocultar. Por isso acrescenta: E cobrirá seu rosto, isto é, por alguma mudança de aparência. E, assim como aguarda a escuridão para começar a ação, também a executa nas trevas. Por isso acrescenta: Arrombam as casas nas trevas, isto é, removendo os obstáculos por qualquer fraude ou violência, como combinaram entre si durante o dia, isto é, o adúltero e a adúltera, e ignoraram a luz, isto é, rejeitaram-na durante toda a execução da ação nefanda;

se de repente, como que inesperadamente, porque o tempo lhes parece breve enquanto se entregam ao prazer carnal, aparecer a aurora, que é o princípio da luz diurna, julgam-na sombra da morte, isto é, consideram-na odiosa como a sombra da morte, ao verem que não podem prolongar mais suas lascívias.

Os homens costumam ser impedidos de suas obras de dois modos;

de um modo, quando não preveem o resultado da coisa; de outro, quando têm um apoio fraco para seu propósito. Mas os adúlteros, levados pela concupiscência, fazem o contrário: primeiro, lançam-se irrefletidamente aos perigos, embora ignorem o que se seguirá. Para significar isso, diz: E assim nas trevas, isto é, nas coisas duvidosas e obscuras, como na luz, isto é, nas coisas manifestas, caminham, isto é, avançam;

segundo, extraem grande confiança de uma coisa pequena e frágil. Por isso acrescenta: Ele é ligeiro, isto é, o adúltero, sobre a superfície da água, como se dissesse: move-se com tamanha ligeireza que lhe parece poder atravessar coisas sem firmeza, como a água, para realizar seu propósito. Ou, literalmente, o que diz, assim caminham nas trevas como na luz, pode referir-se ao fato de que ambos, isto é, o adúltero e a adúltera, gostam de praticar suas obras nas trevas. O que acrescenta, porém, ele é ligeiro sobre a superfície da água, refere-se especialmente ao adúltero, a quem, pelo ímpeto da concupiscência, parece que pode passar ligeiramente até sobre a água, isto é, sobre qualquer dificuldade ou adversidade, para chegar à fruição da coisa desejada.

351. Narrados, portanto, os diversos gêneros de pecados, acrescenta algo sobre a pena, primeiro quanto à pena da vida presente, ao dizer: Maldita seja sua porção na terra. Parece ser a porção de cada um aquilo que deseja como seu bem principal. Ora, o pecador põe seu fim último nas coisas terrenas, como em sua porção, segundo aquilo de Sabedoria: Esta é nossa porção e esta é nossa sorte. Ela é, porém, maldita, porque os bens deste mundo, dos quais faz mau uso, se convertem em mal para ele. E manifesta isso, acrescentando: E não ande pelo caminho das vinhas. Com efeito, os caminhos das vinhas costumam ser sombreados e, por consequência, amenos; as vinhas também requerem um lugar temperado, pois nos lugares excessivamente frios são destruídas pelo gelo e, nos excessivamente quentes, são queimadas pelo calor. O ímpio, portanto, não anda pelo caminho das vinhas porque não usa moderadamente das coisas deste mundo, mas ora se desvia para um extremo, ora para outro. Quanto a isso, acrescenta: Passe das águas das neves ao calor excessivo, como quem passa de um vício ao vício contrário, porque não permanece no meio da virtude. E essa pena acompanha todos os maus, porque o ânimo desordenado é para si mesmo uma pena, como diz Agostinho no livro I das Confissões.

352. Depois apresenta a pena que haverá após a morte, ao acrescentar: E seu pecado vá até o inferno, como se dissesse: não somente sua porção é maldita na terra, enquanto usa desordenadamente das coisas do mundo, mas também por isso sofrerá penas no inferno. A essas penas também se pode referir o que dissera: Das águas das neves, etc., porque no inferno não haverá temperatura amena alguma. E, para que ninguém julgasse que essas penas terminariam pela misericórdia de Deus, acrescenta: A misericórdia, isto é, de Deus, se esqueça dele, isto é, do pecador condenado no inferno, de modo que nunca seja libertado de lá. Mostra qual é essa pena, acrescentando: Seja o verme sua doçura, isto é, o prazer do pecado se converterá para ele em verme, isto é, em remorso da consciência, do qual se diz no último capítulo de Isaías: O verme deles não morrerá. Por isso, sobre a interminabilidade dessa pena, acrescenta: Não seja lembrado, isto é, seja de tal modo inteiramente abandonado por Deus, sem remédio que o liberte, como se dele se tivesse esquecido. E apresenta uma comparação, ao acrescentar: Mas seja despedaçado como lenho infrutífero: pois a árvore que não dá bom fruto será cortada e lançada ao fogo, como se diz em Mateus 3:10; o lenho frutífero, porém, é cortado para ser limpo, segundo aquilo de João 16: Todo ramo que dá fruto, ele o limpará para que dê mais fruto. Os ímpios, portanto, são punidos para sua ruína, mas os justos, para seu progresso.¹

353. Manifesta, porém, por duas coisas por que ele é comparado ao lenho infrutífero:

primeiro, porque consumiu seus bens em coisas inúteis. Por isso diz: Pois alimentou a estéril, que não dá à luz, e fala daquele que consumiu seus bens em coisas inúteis, à semelhança daquele que sustenta inutilmente uma esposa estéril;

segundo, porque não socorreu os necessitados, o que lhe poderia ter sido frutuoso. Por isso acrescenta: E não fez bem à viúva, significando pela viúva todos os necessitados. E não foi somente infrutífero, mas também nocivo, como o lenho que produz frutos venenosos. Por isso acrescenta: Abateu os fortes com sua força, isto é, usou de seu poder não para socorrer os oprimidos, mas antes para oprimir os fortes. E o fato de prejudicar os outros também redunda em seu próprio dano, porque não pode levar uma vida segura, temendo ser prejudicado por aqueles a quem prejudicara. Por isso acrescenta: E, quando estiver de pé, isto é, quando não tiver sofrido nenhuma adversidade, não confiará em sua vida, isto é, não estará seguro de sua vida, segundo aquilo que Elifaz dissera acima, em 15:21: Um ruído de terror está sempre em seus ouvidos e, embora haja paz, ele sempre suspeita de emboscadas.

354. Assinala a causa pela qual deve ser punido sem misericórdia no fato de que não quis aproveitar a misericórdia de Deus enquanto pôde. Por isso acrescenta: Deus lhe deu ocasião de penitência, isto é, adiando a pena; e essa é a razão pela qual lhe foi permitido viver algum tempo na prosperidade. Mas aquilo que Deus lhe ofereceu para seu bem, ele o perverteu em mal. Por isso acrescenta: E ele abusa dela para a soberba, não atribuindo à misericórdia divina o fato de não ser punido imediatamente depois do pecado, mas daí tomando ousadia para pecar, até chegar ao desprezo de Deus. E, embora o pecador procure as trevas para pecar, não pode, contudo, impedir que seja visto. Por isso acrescenta: Pois seus olhos, isto é, os de Deus, estão sobre os caminhos dele, isto é, consideram seus passos, embora ande nas trevas.

Daí resulta que foram elevados por pouco tempo, isto é, a alguma elevação terrena e passageira, enquanto Deus lhes dava ocasião de penitência, e não subsistirão, isto é, no fim, porque abusam da misericórdia de Deus para a soberba. E emprega uma comparação para isso: todas as coisas que são geradas no tempo crescem durante um tempo determinado, depois começam a decair e, por fim, são inteiramente destruídas. Assim também acontece com os ímpios; por isso acrescenta: E serão rebaixados como todas as coisas, isto é, as que crescem no tempo, e retirados, isto é, inteiramente, quando tiverem chegado ao auge. E emprega uma comparação, acrescentando: E serão esmagados como as pontas das espigas. Com efeito, os cereais não são esmagados enquanto estão verdes e crescem, mas quando já chegaram à plena maturidade. Do mesmo modo, os ímpios não são punidos imediatamente por Deus, mas quando tiverem chegado ao auge, segundo a medida prevista por Deus. Apresentou isso para mostrar que o fato de os ímpios não serem punidos temporalmente, mas levarem uma vida próspera, não decorre de uma deficiência da providência divina, mas de Deus adiar a pena para o tempo oportuno. Assim fica claro ser falsa a acusação que Elifaz lhe fizera caluniosamente de negar a providência divina. Por isso acrescenta: Se, porém, não é assim, como afirmei antes sobre a punição dos maus, conforme pensais, crendo que o homem é sempre punido nesta vida por seus pecados, quem pode provar que menti, como se eu negasse a providência divina, e pôr minhas palavras diante de Deus, isto é, converter minhas palavras em acusação diante de Deus, como se tivessem sido ditas contra sua providência?

Footnotes

1. Nota do tradutor: A fonte indica João 16; a passagem citada encontra-se em João 15:2. ↩