Lição 1

O homem não é puro aos olhos de Deus

^25:1^ Respondendo, porém, Baldad, o suíta, disse:

^25:2^ O poder e o terror estão junto daquele que estabelece a concórdia em suas alturas.

^25:3^ Acaso há número para seus soldados? E sobre quem não se levantará sua luz?

^25:4^ Acaso o homem pode ser justificado, comparado a Deus? Ou aparece puro aquele que nasceu da mulher?

^25:5^ Eis que nem mesmo a lua brilha, e as estrelas não são puras aos olhos dele;

^25:6^ quanto mais o homem, podridão, e o filho do homem, verme.

355. Respondendo, porém, Baldad, o suíta, disse: O poder e o terror, etc. Em sua resposta, Jó já refutou as duas calúnias que Elifaz lhe lançara em sua resposta precedente, mostrando que nem fora punido por seus pecados nem negava a providência divina. Mostrara de modo muito explícito que não contraria a providência divina o fato de os ímpios prosperarem neste mundo, porque sua pena é reservada para outro tempo; por isso não puderam insistir mais contra isso. Mas não mostrara com tanta evidência a outra coisa, isto é, que não fora punido por seus pecados; antes, indicara a fragilidade de sua demonstração quando disse: Ninguém pode discernir seus pensamentos. Por isso Baldad procura ainda opor-se a isso, censurando Jó por afirmar que não fora punido por seus pecados.

356. E, como que esquecido das palavras de Jó, nas quais dissera que não lhe bastava que se contendesse contra ele a partir da força de Deus, toma o início de sua discussão do poder divino e apresenta a grandeza desse poder de dois modos:

primeiro, quanto ao fato de que exerce seu poder sobre as criaturas superiores, conservando-as na mais perfeita paz. Por isso diz: O poder e o terror, isto é, o poder pelo qual deve ser temido, estão junto daquele, isto é, de Deus, que estabelece a concórdia em suas alturas. Com efeito, nas criaturas inferiores encontra-se uma discórdia múltipla, tanto nas criaturas racionais, como fica claro pelos movimentos contrários das vontades humanas, quanto nas criaturas corporais, como aparece pela contrariedade entre elas, pela qual estão sujeitas à geração e à corrupção. Mas nos corpos superiores não se encontra nenhuma contrariedade; por isso também são incorruptíveis. Do mesmo modo, as substâncias intelectuais superiores vivem na mais perfeita concórdia; por isso estão livres de miséria. Ora, essa concórdia suprema das criaturas superiores procede do poder divino, que estabelece as criaturas superiores em uma participação mais perfeita de sua unidade, como mais próximas dele. Por isso diz de modo preciso: Em suas alturas, isto é, nas criaturas mais conformes a ele.

357. Segundo, exalta o poder divino a partir do que ele opera nas criaturas inferiores, nas quais opera pelo ministério das criaturas superiores, cuja multidão é desconhecida do homem. Por isso acrescenta: Acaso há número para seus soldados? Chama soldados de Deus a todas as potestades celestes que seguem a ordem divina, assim como os soldados obedecem ao comando do chefe. Ora, o número dessas potestades celestes é desconhecido do homem, e é semelhante ao que se encontra em Isaías 40:26: Aquele que faz sair em número seu exército. E, para que ninguém julgasse que as potestades celestes não se comportam como soldados que obedecem à ordem de outro, mas como chefes e príncipes que fazem tudo segundo seu próprio arbítrio, como julgaram os adoradores de muitos deuses, acrescenta: E sobre quem não se levanta sua luz? Como se dissesse: todas as potestades celestes são dirigidas pela iluminação divina, assim como os homens pela luz do sol que se levanta sobre eles.

358. Apresentado, portanto, o poder divino, passa ao que pretende demonstrar, dizendo: Acaso o homem pode ser justificado, comparado a Deus? Como se dissesse: visto que Deus é tão grande e tão eminente na justiça que estabelece a concórdia até nas alturas, a qual é efeito da justiça, segundo aquilo de Isaías 33: A obra da justiça é a paz, toda a justiça do homem, comparada à justiça divina, é considerada como nada. E não somente o homem, comparado a Deus, não pode parecer justo, mas, o que é mais, comparado a ele, aparece injusto, assim como, em comparação com as coisas belíssimas, as coisas que têm pouca beleza parecem impuras. Por isso acrescenta: Ou aparece puro aquele que nasceu da mulher? Diz isso de modo preciso porque, pelo próprio fato de nascer da mulher mediante a concupiscência da carne, o homem contrai uma mancha.¹

359. Confirma em seguida o que dissera por uma comparação, ao acrescentar: Eis que nem mesmo a lua brilha, e as estrelas não são puras aos olhos dele. Aqui se deve considerar que não faz menção do sol porque não aparece sensivelmente que sua luz seja obscurecida na presença de uma luz maior; mas a lua e as estrelas são ofuscadas até pela presença do sol corporal. Por isso, com muito mais razão, a claridade delas é como certa obscuridade, comparada à imensidade da luz divina. E disso conclui o que pretende demonstrar, acrescentando: Quanto mais o homem, podridão, e o filho do homem, verme, isto é, não pode ser considerado brilhante pelo esplendor da justiça, se for comparado à justiça divina, nem puro pela inocência, se for comparado à pureza divina. Compara de modo preciso o homem à podridão, como existente a partir de uma matéria próxima da putrefação, e o filho do homem ao verme, porque o verme é gerado da podridão. Apresenta isso para mostrar que o homem não pode alegar sua justiça e inocência, por maiores que sejam, quando se trata do juízo divino, pois são consideradas como nada em comparação com Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A fonte indica Isaías 33; a passagem citada encontra-se em Isaías 32:17. ↩