Lição 1

O homem não pode compreender o poder de Deus

^26:1^ Respondendo, porém, Jó disse:

^26:2^ De quem és auxiliador? Acaso de um fraco? E sustentas o braço daquele que não é forte?

^26:3^ A quem deste conselho? Porventura àquele que não tem sabedoria? E mostraste tua imensa prudência?

^26:4^ A quem quiseste ensinar? Não foi àquele que fez o sopro vital?

^26:5^ Eis que os gigantes gemem sob as águas, e os que habitam com eles.

^26:6^ O inferno está nu diante dele, e não há cobertura alguma para a perdição.

^26:7^ Ele estende o norte sobre o vazio e suspende a terra sobre o nada.

^26:8^ Ele prende as águas em suas nuvens, para que não se precipitem todas juntas para baixo.

^26:9^ Ele encobre a face de seu trono e estende sobre ele sua névoa.

^26:10^ Traçou um limite ao redor das águas, até que terminem a luz e as trevas.

^26:11^ As colunas do céu estremecem e se apavoram ao seu aceno.

^26:12^ Por sua força, os mares foram subitamente reunidos, e sua prudência feriu o soberbo.

^26:13^ Seu espírito adornou os céus, e sua mão, fazendo as vezes de parteira, fez sair a serpente sinuosa.

^26:14^ Eis que essas coisas foram ditas sobre uma parte de seus caminhos; e, tendo ouvido apenas uma pequena gota de suas palavras, quem poderá contemplar o trovão de sua grandeza?

360. Respondendo, porém, Jó disse: de quem és auxiliador? etc. Nas palavras precedentes, Baldad quis refutar Jó pela consideração do poder divino, temível para todos, diante do qual nenhum homem pode alegar justiça ou inocência para afirmar que foi punido sem pecado. Por isso, Jó apresenta três respostas, das quais a primeira se dirige especialmente contra Baldad, que tentara atemorizar Jó pela consideração do poder divino.

Ora, os homens que, contra alguém condenado, não empregam a razão, mas alegam o poder e a sabedoria do juiz, costumam agir assim em favor do juiz;

e se presta apoio a uma pessoa de dois modos:

de um modo, por falta de poder daquele a quem se apoia;

de outro modo, por falta de sabedoria.

Quanto ao primeiro, portanto, diz: De quem és auxiliador? Acaso de um fraco? Como se dissesse: essas coisas que falaste, seguindo não a razão, mas como que tomando o partido de Deus, acaso as disseste para prestar auxílio a Deus como a um fraco? Ora, parece auxiliar alguém aquele que defende sua ação; por isso acrescenta: E sustentas o braço daquele que não é forte? Como se dissesse: acaso queres, com essas palavras, defender a ação de Deus pela qual fui punido por ele, como se ele próprio não fosse forte para se defender?

361. Em seguida, quanto ao apoio que se presta a alguém por falta de sabedoria, deve-se considerar que esse apoio é duplo. Um consiste em dar conselho a alguém sobre o que deve fazer; quanto a isso, diz: A quem deste conselho? Parece que alguém dá conselho a outro quando defende sua causa sem razão. Deus, porém, não precisa de conselho, pois é perfeito em sabedoria; por isso acrescenta: Porventura àquele que não tem sabedoria? Como se dissesse: acaso suspeitas que Deus não tenha sabedoria, para falares tão insensatamente em seu favor? Ora, quem dá conselho a um sábio parece fazê-lo para mostrar sua própria sabedoria; por isso acrescenta: E mostraste tua imensa prudência? Como se dissesse: acaso quiseste com isso ostentar a abundância de tua prudência?

362. O outro modo de prestar apoio diante da falta de sabedoria consiste em instruir o ignorante acerca das coisas que podem ser conhecidas; quanto a isso, acrescenta: A quem quiseste ensinar? Pois pareceste ensinar a Deus quando alegaste seu poder contra mim. Mas ele não precisa ser ensinado, pois é a causa de toda a ciência humana; por isso acrescenta: Não foi àquele que fez o sopro vital? Isto é, àquele que criou a alma humana, pela qual o homem tanto entende como respira? Pois é uma só e a mesma alma que, pelo intelecto, apreende a ciência e, pelas outras faculdades, vivifica o corpo.

363. Em seguida, para não parecer que diminui em algo o poder de Deus, exalta-o muito mais amplamente que Baldad, enumerando muitos efeitos do poder divino; e começa pelo que Deus realizou poderosamente no gênero humano por ocasião do dilúvio. Com efeito, lê-se em Gênesis 6:4 que havia gigantes sobre a terra naqueles dias; e depois se acrescenta: Tendo Deus visto que a terra estava corrompida, pois toda carne havia corrompido seu caminho sobre a terra, disse a Noé: o fim de toda carne chegou diante de mim; e depois acrescenta: Eis que trarei as águas do dilúvio sobre a terra e matarei toda carne. Mostra, portanto, esse efeito do poder divino, acrescentando: Eis que os gigantes, isto é, os antigos, gemem, isto é, nas penas do inferno, sob as águas, isto é, aqueles que foram submersos pelas águas do dilúvio. E, porque não pereceram somente eles, mas muitos outros com eles, tanto então como depois, acrescenta: E os que habitam com eles, isto é, também gemem, pela força de seu poder.

364. E, para que ninguém julgasse que a providência divina se estendia somente a julgar os homens nesta vida, mas não depois da morte, como os amigos de Jó pareciam pensar, acrescenta, para excluir isso: O inferno está nu diante dele. Como se dissesse: o que se passa no inferno está patente aos seus olhos e acontece segundo seu juízo. Por isso, para explicar isso, acrescenta: E não há cobertura alguma para a perdição, isto é, para aqueles que estão perdidos no inferno, de modo que possam ocultar-se aos olhos de Deus, assim como estão ocultos aos nossos.

365. Em seguida, enumera os efeitos da providência divina nas coisas naturais e começa pelos extremos, isto é, pelo céu e pela terra, em ambos os quais aparece algo estabelecido pelo poder divino que excede as forças humanas. Ora, segundo o que se apresenta aos sentidos, o céu parece estar estendido sobre a terra como uma tenda, e a terra parece estar sob o céu como o pavimento da tenda. Quem ergue uma tenda, porém, coloca sob ela algo que a sustente; mas isso não se vê no céu, pois nada parece sustentar o céu senão a força divina. Por isso diz: Ele estende o norte sobre o vazio. Por norte entende o hemisfério superior em relação a nós, pois, para nós, o polo norte se eleva acima do horizonte, enquanto o polo sul fica abaixo dele. Por isso diz que o norte se estende sobre o vazio, porque, sob o hemisfério superior do céu, nada nos aparece senão um espaço cheio de ar, que as pessoas comuns consideram vazio: fala, com efeito, segundo o modo de pensar das pessoas comuns, como é costume na Sagrada Escritura. Do mesmo modo, quem assenta um pavimento o firma sobre alguma coisa; a terra, porém, que é como o fundamento do céu, não parece firmada sobre algo que possa sustentá-la, mas é sustentada somente pelo poder de Deus. Por isso acrescenta: E suspende a terra sobre o nada. Essas coisas, porém, não são ditas como se o céu fosse pesado e precisasse de sustentação para não cair, ou como se a terra pudesse descer além do centro; significam, antes, que as próprias forças naturais pelas quais os corpos são naturalmente mantidos em seus lugares procedem do poder divino. Pois, assim como o movimento violento provém do poder humano, também a inclinação natural provém da força divina, que é o princípio da natureza.

366. Em seguida, enumera os efeitos do poder divino no espaço intermediário entre o céu e a terra, e primeiro no ar, no qual parece admirável que a água fique suspensa, elevada em forma de vapor, e não caia toda de uma vez, mas gota a gota, como se vê nas chuvas. Por isso diz: Ele prende as águas em suas nuvens, isto é, nas que são produzidas por sua força, para que não se precipitem, isto é, as águas das chuvas, todas juntas para baixo, mas gota a gota, conforme convém ao equilíbrio da terra, como se aquilo que permanece nas nuvens estivesse preso pela força divina para não cair desde o início. Com efeito, pela força divina os vapores não se condensam simultaneamente, de modo que, convertidos ao mesmo tempo em água, tenham de cair todos juntos. Ora, quando as chuvas caem das nuvens, permanecem certos resíduos dos vapores, dos quais se formam névoas; por elas nos fica encoberto o céu, que é como o trono de Deus, segundo aquilo do último capítulo de Isaías: O céu é minha sede. Quanto a isso, acrescenta: Ele encobre a face de seu trono, isto é, mantém como que oculta a face do céu, que é seu trono; e isso por meio das névoas que nos impedem de ver o céu. Por isso acrescenta: E estende sobre ele sua névoa, isto é, a que é produzida por sua força.

367. Em seguida, mostra o efeito do poder divino nas águas, ao acrescentar: Traçou um limite ao redor das águas. Pois as águas, segundo a ordem natural dos elementos, deveriam cobrir a terra por todos os lados; mas o fato de alguma parte da terra permanecer sem ser coberta pelas águas foi realizado pela força divina, que fez a terra ser coberta pelas águas até certo limite. E isso parece referir-se principalmente ao Oceano, que circunda a terra por todos os lados; por isso acrescenta: Até que terminem a luz e as trevas. Com efeito, para nós, a luz do dia e a escuridão da noite terminam quando o sol entra no hemisfério superior ou dele se afasta, hemisfério que se encontra sobre a nossa região habitável, cercada quase por todos os lados pelo Oceano. Ou pode-se entender que o limite das águas permanecerá imutável enquanto durar este estado do mundo, no qual há sucessão de luz e trevas.

368. Assim, depois de enumerar os efeitos do poder divino nas criaturas corporais, mostra seu efeito nas criaturas espirituais, às quais chama colunas do céu, porque por seu ministério é administrado o movimento dos céus. Por isso diz: As colunas do céu, isto é, os anjos, estremecem e se apavoram ao seu aceno, isto é, obedecem-lhe ao menor aceno. Fala à semelhança de um servo que obedece ao aceno do senhor por temor e tremor diante dele, de modo que o temor se refira à alma, e o tremor, ao corpo. Não se deve pensar, porém, que haja nos santos anjos um temor penoso; sua reverência a Deus é aqui chamada temor. Assim, o pavor se refere ao afeto, e o tremor, ao efeito exterior.

369. E, porque entre os anjos há alguns que se afastaram da devida reverência a Deus, dos quais se disse acima, em 4:18: Em seus anjos encontrou perversidade, acrescenta em seguida algo sobre a distinção entre os anjos bons e os maus. Crê-se, porém, que, juntamente com a distinção da criatura corporal, tenha ocorrido também a distinção da criatura espiritual. Por isso, para indicar a distinção da criatura espiritual, apresenta primeiro a da criatura corporal, dizendo: Por sua força, os mares foram subitamente reunidos, segundo aquilo de Gênesis 1:9: Reúnam-se as águas que estão sobre a terra num só lugar, e apareça a terra seca. E, assim como as criaturas corporais foram distinguidas pela força divina, também o foram as criaturas espirituais; por isso acrescenta: E sua prudência feriu o soberbo, isto é, pela força de sua providência, o diabo, ensoberbecido, foi privado de sua glória. E, ao mesmo tempo que ele foi ferido, foram aumentados os dons espirituais dos anjos bons; por isso acrescenta: Seu espírito adornou os céus, isto é, os espíritos celestes, com os adornos dos dons espirituais. Não convinha, porém, que aquele que fora ferido pela privação da glória permanecesse com os que tinham sido adornados pelo Espírito Santo. Por isso acrescenta: E sua mão, fazendo as vezes de parteira, fez sair, isto é, da companhia dos anjos bons, a serpente sinuosa, isto é, o diabo, que é comparado à serpente por causa do veneno de sua maldade e é chamado sinuoso por causa de sua astúcia. Diz de modo preciso que ele foi feito sair pela mão de Deus, que fazia as vezes de parteira: assim como a parteira às vezes faz sair um filho morto sem que a mãe seja lesada, também Deus fez sair o diabo do meio dos anjos de tal modo que a sociedade dos anjos bons não sofreu prejuízo algum.

370. E, para que ninguém julgasse que esses efeitos, embora grandes, se igualassem ao poder divino, acrescenta: Eis que essas coisas foram ditas sobre uma parte de seus caminhos, isto é, de suas obras, pelas quais tanto nós ascendemos ao conhecimento de Deus como Deus, de certo modo, se comunica a nós. E, para que essas coisas não pareçam, embora sem igualar todo o poder divino, aproximar-se em grande parte de sua medida, acrescenta: E, tendo ouvido apenas uma pequena gota de suas palavras, quem poderá contemplar a grandeza de seu trovão? Como se dissesse: tudo o que agora foi dito sobre os efeitos do poder divino guarda com esse poder uma proporção menor que a de uma pequena palavra, como que gotejando silenciosamente, com o som fortíssimo do trovão.