Lição 1

A prosperidade dos maus não contraria a providência divina

^27:1^ Jó prosseguiu, retomando sua parábola, e disse:

^27:2^ Vive Deus, que me tirou o direito, e o Onipotente, que levou minha alma à amargura.

^27:3^ Pois, enquanto me restar alento e o sopro de Deus estiver em minhas narinas,

^27:4^ meus lábios não falarão iniquidade, nem minha língua meditará a mentira.

^27:5^ Longe de mim julgar-vos justos; até que eu desfaleça, não me afastarei de minha inocência.

^27:6^ Não abandonarei minha justificação, que comecei a conservar, pois meu coração não me repreende em toda a minha vida.

^27:7^ Meu inimigo é como um ímpio, e meu adversário, como um iníquo.

^27:8^ Pois qual é a esperança do hipócrita, se arrebatar bens com avareza e Deus não libertar sua alma?

^27:9^ Acaso Deus ouvirá seu clamor quando a angústia vier sobre ele?

^27:10^ Ou poderá deleitar-se no Onipotente e invocar a Deus em todo tempo?

^27:11^ Eu vos ensinarei, pela mão de Deus, o que o Onipotente tem, e não o ocultarei.

^27:12^ Eis que todos sabeis; e por que falais, sem razão, coisas vãs?

^27:13^ Esta é a parte do homem ímpio junto de Deus, e a herança dos violentos que receberão do Onipotente.

^27:14^ Se seus filhos se multiplicarem, estarão sob a espada, e seus netos não se saciarão de pão;

^27:15^ os que restarem dele serão sepultados na ruína, e suas viúvas não serão pranteadas.

^27:16^ Se amontoar prata como terra e acumular vestes como lama,

^27:17^ de fato as acumulará, mas o justo se vestirá com elas, e o inocente repartirá a prata.

^27:18^ Edificou sua casa como a traça, e, como um guarda, fez um abrigo.

^27:19^ Quando o rico adormecer, nada levará consigo; abre seus olhos e nada encontrará.

^27:20^ Atinge-o como água inesperada; de noite a tempestade o oprimirá.

^27:21^ Um vento abrasador o levantará e o levará, e como um redemoinho o arrebatará de seu lugar.

^27:22^ Lançará sobre ele e não poupará; fugirá escapando de sua mão.

^27:23^ Apertará suas mãos por causa dele e assobiará por causa dele, olhando para seu lugar.

371. Jó prosseguiu, retomando sua parábola, etc. Nas palavras anteriores, Jó havia refutado as afirmações de Baldad, que alegara contra ele o poder divino, como se Jó ignorasse sua grandeza. Terminada sua resposta, entende-se que tenha esperado que o terceiro dos amigos, isto é, Sofar, respondesse por sua vez, como de costume. Mas, porque ele se calou, como que vencido pela argumentação, Jó retoma a palavra e mostra, por outra razão, que não contraria a providência divina o fato de os maus prosperarem neste mundo e os bons sofrerem adversidades. Por isso se diz: Jó prosseguiu, isto é, depois que ninguém lhe respondeu, retomando sua parábola, porque falava por comparações, à maneira dos que apresentam parábolas.

372. Antes, porém, de demonstrar o que pretende, declara que nunca passará a adotar a opinião dos amigos; e, para dar firmeza a isso, apresenta primeiro um juramento. Por isso se acrescenta: E disse: vive Deus, que me tirou o direito, isto é, supondo vossa opinião, pela qual afirmais que pertence à justiça do juízo divino infligir as adversidades presentes somente aos pecadores. Por isso, para explicar em que sentido disse que lhe fora tirado o direito, acrescenta: E o Onipotente, que levou minha alma à amargura, isto é, que me infligiu adversidades exteriores sem culpa precedente, pelas quais sofro amargura na alma. Nem por isso, porém, me afasto da reverência e do amor a ele, como fica claro pelo fato de jurar por ele.

373. Apresenta o referido juramento em vista do que acrescenta: Pois, enquanto me restar alento, isto é, enquanto tiver a vida, que se conserva pela respiração. E, para mostrar que reconhece ter recebido de Deus o benefício da vida, acrescenta: E o sopro de Deus estiver em minhas narinas. A respiração, com efeito, se faz principalmente pelas narinas, pois a respiração pela boca não é tão adequada, como diz Aristóteles no livro da História dos animais. Portanto, a respiração humana, que se realiza principalmente nas narinas, é aqui chamada sopro de Deus, porque o homem recebe de Deus a capacidade de viver respirando. E ele não quer ser ingrato por esse benefício, pecando; por isso acrescenta: Os lábios não falarão iniquidade, isto é, que eu diga serem iníquos todos os que sofrem adversidades, nem minha língua meditará a mentira, isto é, que eu diga pertencer à justiça divina recompensar os méritos dos justos com a prosperidade presente e punir os pecados dos iníquos com a adversidade temporal.

E, porque os amigos de Jó afirmavam essas coisas, acrescenta: Longe de mim julgar-vos justos. Pois não poderia julgá-los justos sem aprovar sua opinião injusta, pelo que se afastaria de sua própria justiça. Por isso acrescenta: Até que eu desfaleça, isto é, pela morte, não me afastarei, isto é, proponho não me afastar de minha inocência, da qual me afastaria se, juntamente convosco, julgasse ímpios os santos que sofrem adversidades neste mundo. E, assim como não me proponho passar da inocência a fazer o mal, também não me proponho abandonar o caminho da justiça. Por isso acrescenta: Minha justificação, isto é, o que pertence à prática da justiça, que comecei a conservar, isto é, não aprovando um homem pela prosperidade que possui, nem o condenando pela adversidade que sofre nesta vida, não abandonarei, isto é, passando a adotar vossa opinião. Ora, os que pecaram uma vez costumam ser mais propensos a pecar novamente, enquanto os que não têm experiência dos pecados caem neles com maior dificuldade. Por isso acrescenta: Pois meu coração não me repreende em toda a minha vida, como se dissesse:

por isso confio que não me afastarei da inocência nem abandonarei a justiça, porque o aprendi pela experiência: minha consciência não me acusa de nenhuma falta grave que eu tenha cometido em toda a minha vida. Ou pode-se estabelecer a conexão de outro modo: como dissera que não se afastaria de sua inocência nem abandonaria a justificação que começara a conservar, alguém poderia dizer que antes disso ele não tivera inocência nem justiça. Mas ele exclui isso acrescentando: Pois meu coração não me repreende etc. Ora, eu me desviaria da inocência e abandonaria a justiça se vos apoiasse, a vós que sustentais a injustiça e a impiedade. Por isso acrescenta: Meu inimigo é como um ímpio, na medida em que fala contra a verdade do juízo divino, e meu adversário, como um iníquo, na medida em que profere uma sentença iníqua ao se opor a mim, dizendo que sou ímpio porque fui gravemente afligido.

374. Apresentadas, portanto, essas considerações relativas à refutação de seus amigos e à firmeza de sua própria opinião, passa ao propósito principal: mostrar que não é contrário à providência divina que os maus prosperem temporalmente neste mundo e os justos sejam afligidos temporalmente. Acima, havia mostrado isso pelas recompensas e pelos castigos futuros, reservados aos bons e aos maus depois desta vida; agora, porém, mostra-o pela fragilidade dos bens temporais que os maus possuem nesta vida e pela grandeza dos bens espirituais concedidos aos bons. Afirma, portanto, primeiro, que de nada serve aos pecadores alcançar bens temporais nesta vida sem os bens da alma. Por isso diz: Pois qual é a esperança do hipócrita, se arrebatar bens com avareza, isto é, se reunir riquezas injustamente, e Deus não libertar sua alma, isto é, do pecado, pelos dons da graça; ou seja, que bem pode ele alcançar com isso? E fala do hipócrita, isto é, do simulador, em lugar de todos os pecadores, porque a equidade simulada é dupla iniquidade, e os hipócritas, como falsificadores da virtude, parecem ser especialmente abomináveis diante de Deus, como se diz abaixo, em 36:13: Os simuladores e os astutos provocam a ira de Deus.

375. Mostra, em seguida, que eles são privados de uma dupla esperança,

uma das quais é a que os justos têm em Deus, de que ele escute sua oração no tempo da necessidade. Mas exclui isso dos ímpios, dizendo: Acaso Deus ouvirá seu clamor quando a angústia vier sobre ele? Como se dissesse: Não. E a razão disso é apresentada em Provérbios 1:24, pela boca da sabedoria, que diz: Chamei, e recusastes; e, pouco depois, acrescenta-se: Então, isto é, quando a angústia vier sobre eles, eles me invocarão, e não os escutarei. E em Provérbios 28:9 se diz: Quem desvia seu ouvido para não ouvir a lei, sua oração se tornará execrável.

A segunda esperança dos justos é que, quando lhes falta a consolação temporal no tempo da tribulação, gozam da doçura divina e se deleitam em seu louvor. Mas exclui isso dos ímpios, acrescentando: Ou poderá deleitar-se no Onipotente, a quem suas obras demonstram que não ama, e invocar a Deus em todo tempo? Pois é do grande amor a Deus que procede o fato de seu louvor estar sempre na boca de algumas pessoas.

376. E, porque mostrara que pouco valem os bens temporais que os ímpios possuem sem a esperança dos justos, que os santos têm, mostra em seguida que os bens temporais que às vezes os ímpios possuem são frágeis.

E, para confirmar o que vai dizer, apresenta antes duas coisas:

primeiro, que o que vai dizer está de acordo com a sabedoria divina. Por isso diz: Eu vos ensinarei, pela mão de Deus, isto é, por sua força, o que o Onipotente tem, isto é, como certo em sua sabedoria, e não o ocultarei, isto é, aquilo que aprendi pela instrução de Deus.

Segundo, mostra que o que vai dizer é tão manifesto que nem mesmo eles podem ignorá-lo. Por isso acrescenta: Eis que todos sabeis, isto é, que é verdadeiro o que vou dizer; e por isso é de admirar que faleis de modo tão irracional contra uma verdade manifesta. E é isso o que acrescenta: E por que falais, sem razão, coisas vãs, isto é, coisas que não têm o apoio da razão? Pois os homens de entendimento obtuso, embora conheçam as premissas, costumam não perceber o que delas se segue.

377. Deve-se considerar, porém, que, sendo Deus criador e governador de todas as coisas, todos recebem dele algo como sua herança recebida de um pai. Os homens maus recebem de Deus, como sua parte e sua herança, os bens temporais deste mundo; por isso se diz em nome deles: Esta é nossa parte, e esta é nossa sorte. Os bons, ao contrário, recebem como sua parte e herança os bens espirituais, segundo aquilo do Salmo: As cordas de medição caíram para mim em lugares esplêndidos, e minha herança é esplêndida para mim. Descrevendo, portanto, quão frágil e caduca é a parte dos ímpios que recebem nas coisas temporais, diz: Esta é a parte do homem ímpio junto de Deus, isto é, tal é o que lhes cabe em sorte quando aos bons são distribuídos os bens espirituais e a eles os temporais; e a herança dos violentos, isto é, dos que adquirem injustamente bens temporais, que receberão do Onipotente, isto é, com sua permissão e com a possibilidade que ele lhes concede, como se disse acima, em 22:18: Tendo ele enchido suas casas de bens. Mostra, porém, que essa parte ou herança é caduca, primeiro quanto ao que frequentemente acontece à descendência dos ímpios, que, no entanto, é considerada o principal entre os bens temporais. Às vezes acontece que os filhos dos ímpios que prosperaram neste mundo são mortos; por isso diz: Se seus filhos se multiplicarem, o que era considerado grande prosperidade, estarão sob a espada, isto é, serão mortos.

E, embora raramente aconteça que os filhos dos ricos caiam em grande pobreza, isso ocorre com frequência aos netos e descendentes. Por isso acrescenta: E seus netos não se saciarão de pão, isto é, por causa da indigência. Quanto aos outros membros de sua casa, acrescenta: Os que restarem dele, isto é, os domésticos e os amigos, serão sepultados na ruína, isto é, sem solenidade, como pessoas mortas violentamente. Por isso, também quanto às esposas, acrescenta: E suas viúvas não serão pranteadas, como costuma acontecer nos sepultamentos solenes.

378. Assim como sua felicidade é frágil e caduca quanto aos filhos e amigos, também o é quanto às riquezas possuídas. Entre elas, algumas são riquezas artificiais, isto é, o dinheiro, que foi inventado como medida da troca das coisas, como diz o Filósofo. Quanto a isso, acrescenta: Se amontoar prata como terra, isto é, se adquirir tamanha quantidade de dinheiro quanto há de terra. Outras, porém, são riquezas naturais, que atendem às necessidades naturais dos homens, como pão e vinho, vestes e outras coisas semelhantes. Quanto a isso, acrescenta: E acumular vestes como lama, de modo que tenha delas tanta abundância quanto de lama; de fato as acumulou, isto é, teve o cuidado e o trabalho de acumulá-las, mas outro terá o fruto, às vezes um homem bom, que não se ocupa com isso. Por isso acrescenta: Mas o justo se vestirá com elas, isto é, com as vestes, para sua necessidade, e o inocente repartirá a prata, isto é, a distribuirá e dará aos pobres; não a conservará amontoada, o que seria contrário à inocência.

379. Também a amplidão das casas pertence à prosperidade terrena, mas mostra que isso igualmente é caduco por duas razões:

primeiro, porque às vezes alguém edifica para si, pela violência, uma casa em lugar alheio, da qual é expulso. Por isso acrescenta: Edificou sua casa como a traça, que, roendo a veste alheia, prepara para si um lugar, do qual é lançada fora quando a veste é sacudida;

de outro modo, porque, mesmo que edifique uma casa em terreno próprio, não lhe é concedido ter por muito tempo o cuidado e o domínio dessa propriedade, mas apenas por pouco tempo. Por isso acrescenta: E, como um guarda, isto é, de uma vinha, fez um abrigo, que é derrubado quando termina o tempo de sua vigilância. Mostra, porém, como perde os bens adquiridos, acrescentando: Quando o rico adormecer, isto é, quando morrer, nada do que possui levará consigo, isto é, para a outra vida; abrirá seus olhos, isto é, na ressurreição, e nada encontrará, porque não voltará a possuir bens temporais. Às vezes, ainda nesta vida, perde-os subitamente, assim como a chuva sobrevém de repente a um homem. Por isso acrescenta: Atingi-lo-á como água, isto é, da chuva, a indigência, isto é, lhe sobrevirá subitamente. E, embora de dia se possa prever de algum modo a chuva, de noite ela surpreende o homem de maneira inteiramente súbita. Por isso acrescenta: De noite a tempestade o oprimirá, isto é, a tempestade da adversidade, ou seja, de maneira totalmente imprevista.

380. Por fim, mostra a fragilidade da prosperidade mundana quanto à própria pessoa do homem, que às vezes perece por alguma febre ou por alguma perseguição. Quanto a isso, acrescenta: Um vento abrasador o levantará, isto é, uma febre o matará, e o levará, isto é, da companhia dos vivos. E isso acontecerá súbita e inesperadamente; por isso segue: E como um redemoinho o arrebatará de seu lugar, isto é, violentamente e sem demora. Às vezes, porém, ele é morto não por uma enfermidade interior, mas por um perseguidor exterior. Por isso acrescenta: Lançará, isto é, Deus, algum perseguidor sobre ele, isto é, alguém mais poderoso que ele, a quem não possa resistir, e não poupará, isto é, o próprio perseguidor. Por isso, o ímpio fugirá escapando de sua mão, isto é, de seu poder, ou pela morte, porque depois de matar não tem mais o que fazer. Morto ele, ficam para seus amigos o espanto e o luto; por isso acrescenta: Apertará suas mãos por causa dele, como que por espanto, e assobiará por causa dele, como que compadecido, olhando para seu lugar, isto é, considerando sua antiga dignidade.