Lição 2

Onde se encontra a sabedoria

^28:12^ Mas onde se encontra a sabedoria, e qual é o lugar da inteligência?

^28:13^ O homem não conhece seu preço. Nem ela se encontra na terra dos que vivem entre delícias;

^28:14^ o abismo diz: não está em mim; e o mar fala: não está comigo.

^28:15^ Não se dará ouro puríssimo por ela, nem se pesará prata em troca dela.

^28:16^ Não será comparada às cores tingidas da Índia, nem à pedra sardônica preciosíssima ou à safira.

^28:17^ Não se igualarão a ela o ouro ou o vidro. Não serão trocados por ela vasos de ouro

^28:18^ altos e destacados, nem serão lembrados em comparação com ela. A sabedoria, porém, é extraída de coisas ocultas.

^28:19^ Não se igualará a ela o topázio da Etiópia, nem os mais puros tingimentos serão comparados a ela.

^28:20^ De onde, pois, vem a sabedoria, e qual é o lugar da inteligência?

^28:21^ Está oculta aos olhos de todos os viventes, e também às aves do céu se esconde.

^28:22^ A perdição e a morte disseram: com nossos ouvidos ouvimos sua fama.

^28:23^ Deus compreende seu caminho, e ele próprio conhece seu lugar.

^28:24^ Pois ele contempla os confins do mundo e vê tudo o que está sob o céu.

^28:25^ Ele deu peso aos ventos e suspendeu as águas com medida,

^28:26^ quando estabelecia uma lei para as chuvas e um caminho para as tempestades ruidosas.

^28:27^ Então a viu e a expôs, a preparou e a investigou,

^28:28^ e disse ao homem: eis que o temor do Senhor, esse é a sabedoria, e afastar-se do mal é a inteligência.

385. Mas onde se encontra a sabedoria, etc. Como mostrara que todas as coisas preciosas encontradas entre as coisas corporais estão contidas em lugares determinados, as quais, embora desconhecidas dos homens, são conhecidas por Deus, para mostrar a eminência da sabedoria apresenta primeiro o fato de ela não estar contida em lugar determinado. Por isso diz: Mas onde se encontra a sabedoria? Como se dissesse: não está encerrada em nenhum lugar corpóreo, porque não é algo corporal. Ora, as coisas preciosas que há entre os corpos, não somente elas próprias, mas também seus princípios, estão encerradas em lugares corporais; mas isso não pode ser dito da sabedoria. Por isso acrescenta: E qual é o lugar da inteligência? Pois o intelecto é princípio da ciência e da sabedoria; e, assim como a sabedoria não está encerrada num lugar, tampouco o está a inteligência, que é seu princípio.

Segundo, mostra a dignidade da sabedoria pelo fato de não se poder atribuir-lhe um preço; por isso acrescenta: O homem não conhece seu preço, isto é, nada do que o homem conhece constitui preço suficiente para a sabedoria.

386. Em seguida, esclarece ambas as afirmações anteriores,

e primeiro o que dissera sobre a sabedoria não ser encontrada em lugar determinado. Ora, as coisas consideradas preciosas entre os homens são encontradas, em parte, junto aos homens dados às delícias, que procuram reunir as preciosidades das pedras e dos metais. Por isso acrescenta: Nem ela se encontra na terra dos que vivem entre delícias, isto é, dos voluptuosos, porque eles são particularmente impedidos de apreender a sabedoria, tendo o coração ocupado com as delícias. Em parte, porém, essas preciosidades corporais são encontradas em certas profundezas obscuras, mas não é assim com a sabedoria. Por isso acrescenta: O abismo diz: não está em mim, como se dissesse que aquilo que se esconde nos recessos das profundezas está especialmente oculto à sabedoria humana. Em parte, também são encontradas no mar, seja porque ali se geram, como as pérolas nas conchas marinhas, seja porque ali se perdem nos navios que nele naufragam; além disso, tais preciosidades costumam ser transportadas pelo mar de um lugar para outro. Mas não é assim com a sabedoria. Por isso acrescenta: E o mar fala: não está comigo; pelo contrário, o que está no mar se oculta especialmente à sabedoria humana.

387. Em seguida, esclarece o que dissera sobre não se poder atribuir um preço à sabedoria, e enumera o que há de mais precioso entre os homens, dizendo: Não se dará ouro puríssimo, isto é, de máxima pureza, por ela, porque nenhuma quantidade de ouro pode corresponder ao preço da sabedoria. Depois do ouro, porém, a prata é considerada mais preciosa que as demais coisas; a respeito dela, acrescenta: Nem se pesará prata em troca dela. Além dos metais, há também certas pedras preciosíssimas de diversas cores, que se formam principalmente na Índia; a respeito delas, acrescenta: Não será comparada, isto é, a sabedoria não será posta em comparação, às cores tingidas da Índia, isto é, às pedras preciosas naturalmente tingidas de diversas cores na Índia. E acrescenta algo sobre certas pedras preciosas que também se encontram em outras terras; por isso continua: Nem à pedra sardônica preciosíssima, que é composta de duas pedras, isto é, do sárdio, que é de cor vermelha, acendendo o ânimo para a alegria e aguçando o engenho, e do ônix, que é contido por ele, por possuir certas propriedades nocivas, isto é, suscitar tristezas e temores, cujo dano é refreado pelo sárdio. Por isso se diz que tem a propriedade de afastar a luxúria, tornando o homem casto e pudico, razão pela qual também é chamada preciosíssima. Acrescenta, porém: E à safira, que é de cor celeste e também é preciosa pelas muitas propriedades que possui;

e não importa que algumas outras pedras sejam mais preciosas, porque os preços das pedras não são os mesmos em todos os lugares nem em todos os tempos. Em seguida, acrescenta algo sobre as coisas que têm valor por sua beleza, dizendo: Não se igualarão a ela o ouro, que tem beleza pelo brilho, ou o vidro, que tem beleza pela transparência, embora não se destaque na avaliação de seu preço. Depois acrescenta algo sobre as coisas que têm beleza pelo trabalho artístico, dizendo: Não serão trocados por ela vasos de ouro altos, isto é, em tamanho, e destacados, isto é, em sua composição. E, assim como não podem ser trocadas pela sabedoria, também todas as coisas mencionadas são consideradas nada em comparação com a sabedoria. Por isso acrescenta: Nem serão lembrados em comparação com ela, isto é, nem sequer é digno que se faça memória dessas coisas quando se menciona a excelência da sabedoria.

388. E, porque dissera que certas coisas corporais estão ocultas e por isso são consideradas preciosas, mostra em seguida que tampouco falta à sabedoria esse valor, ao acrescentar: A sabedoria, porém, é extraída de coisas ocultas. Pois a origem da sabedoria humana é oculta de dois modos: de um modo, por parte da luz intelectual, que nos é comunicada pela mais oculta de todas as causas, isto é, por Deus; de outro modo, por parte das coisas conhecidas, cujas propriedades e essências ocultas a sabedoria investiga e, a partir delas, ascende ao conhecimento das coisas divinas, que é próprio, sobretudo, da sabedoria. Conclui, por isso, que nada pode ser comparado a ela, nem por seu valor nem por seu caráter oculto, nem mesmo entre as pedras preciosas. Por isso acrescenta: Não se igualará a ela o topázio da Etiópia, que é assim chamado pelo lugar onde foi encontrado pela primeira vez, ou porque em sua cor apresenta semelhança com o ouro. Quanto às vestes preciosas, acrescenta: Nem os mais puros tingimentos, isto é, de qualquer tecido de seda ou de lã, serão comparados, isto é, à sabedoria.

389. Como, portanto, dissera que a sabedoria é assim incomparável e tem origem oculta, pergunta de onde procede seu princípio, acrescentando: De onde, pois, vem a sabedoria, isto é, de onde deriva? E qual é o lugar da inteligência, isto é, de que princípio os homens recebem a luz do intelecto? Mostra, porém, que esse princípio excede todo conhecimento humano; por isso acrescenta: Está oculta aos olhos de todos os viventes, porque a fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas, como se diz em Eclesiástico 1:5. Houve, porém, alguns seguidores dos augúrios que acreditavam que certas aves augurais participavam de algum efeito da sabedoria superior ao dos homens, na medida em que julgavam que por elas chegava aos homens o conhecimento das coisas futuras. Mas mostra que a sabedoria excede essa conjectura, acrescentando: E também às aves do céu se esconde. Por isso se pode entender que a origem da sabedoria excede os corpos celestes pelos quais tais aves são movidas.

Há também alguns que procuram obter dos mortos o conhecimento das coisas futuras; mas tampouco isso alcança a origem da sabedoria. Por isso acrescenta: A perdição e a morte disseram: com nossos ouvidos ouvimos sua fama. E atribui corretamente à morte e à perdição a fama da sabedoria, porque a perdição e a morte implicam afastamento e distância dos bens que acompanham a sabedoria. As três afirmações anteriores, porém, podem referir-se metaforicamente aos três gêneros de criaturas racionais, de modo que aquilo que diz: Está oculta aos olhos de todos os viventes se refira aos homens; o que acrescenta: Às aves do céu se esconde se refira aos anjos; e o que acrescenta: A perdição e a morte disseram: ouvimos sua fama se refira aos demônios, que, afastados de Deus pela condenação, têm de longe o conhecimento da sabedoria divina, como que somente por sua fama.

390. Para mostrar, portanto, a raiz da sabedoria, acrescenta: Deus compreende seu caminho, isto é, todo o processo da sabedoria, pois ele próprio é tanto a origem da sabedoria como o lugar da inteligência. E, porque conhece perfeitamente a si mesmo, acrescenta: E ele próprio conhece seu lugar, isto é, a si mesmo, em quem a sabedoria se encontra plenamente como em sua primeira origem. Ora, a sabedoria deriva dele para todas as criaturas, que são feitas pela sabedoria de Deus, assim como a arte deriva da mente do artífice para sua obra. Por isso se diz em Eclesiástico 1:10 que Deus derrama a sabedoria sobre todas as suas obras. Assim, também a própria totalidade das criaturas é como um lugar secundário da sabedoria; por isso, para mostrar que Deus conhece o lugar da sabedoria, acrescenta que ele conhece a totalidade das criaturas:

primeiro, mostra isso quanto às criaturas extremas, sob as quais as outras estão contidas. Por isso acrescenta: Pois ele contempla os confins do mundo, isto é, as criaturas mais excelentes, nas quais termina a ordem das criaturas quando se sobe a partir das inferiores, como os corpos celestes e os espíritos celestes;

em seguida, mostra isso quanto às outras criaturas contidas sob elas, como os elementos. Por isso acrescenta: E vê tudo o que está sob o céu.

391. E, para que ninguém julgasse que ele possui um conhecimento das coisas recebido delas, como nós o temos, mostra em seguida que conhece as coisas como causa de todas elas. Por isso acrescenta, quanto a certas criaturas ocultas, isto é, os ventos e as chuvas: Ele deu peso aos ventos, isto é, deu-lhes uma inclinação ao movimento, de modo que às vezes se movam para um lado e às vezes para outro.

Depois fala das chuvas, primeiro enquanto se elevam em forma de vapor nas nuvens. Por isso acrescenta: E as águas, isto é, em forma de vapor, suspendeu, isto é, mantém suspensas no ar, e isso com medida, para que, se fossem excessivas, não submergissem tudo, nem, se diminuíssem mais do que convém, tudo secasse;

segundo, quanto à própria geração das chuvas, ao dizer: Quando estabelecia uma lei para as chuvas, isto é, para que caíssem em tempos e lugares determinados;

terceiro, quanto ao efeito, sobretudo no mar, que é especialmente agitado pela mudança do ar. Por isso acrescenta: E um caminho, isto é, estabelecia, para as tempestades, isto é, marítimas, ruidosas, por sua grande agitação, porque também tais tempestades se levantam em tempos determinados e segundo uma medida determinada.

392. Como, porém, ele não adquire a sabedoria a partir das próprias criaturas, como nós, mas antes produziu as criaturas a partir de sua sabedoria, acrescenta: Então, isto é, quando fazia as criaturas, a viu, isto é, viu a sabedoria em si mesmo, na medida em que, pela consideração em ato de sua sabedoria, produziu as coisas no ser.

Dele, porém, a sabedoria derivou primeiro para os anjos, que foram feitos participantes da sabedoria divina. Quanto a isso, diz: E a expôs, isto é, manifestando-lhes sua sabedoria;

segundo, para a totalidade das criaturas, dispondo-a por sua sabedoria. A isso pertence o que acrescenta: E preparou, isto é, o orbe da terra em sua sabedoria;

terceiro, para os homens, que não apreendem a sabedoria da verdade por uma simples apreensão, como os anjos, aos quais ela é exposta, mas chegam a ela pela investigação da razão. Por isso acrescenta: E a investigou, isto é, fez os homens investigá-la. E é isso o que acrescenta: E disse ao homem, isto é, iluminando-o por inspiração interior e comunicando-lhe a sabedoria: Eis que o temor do Senhor, que agora te dou, esse é a sabedoria, porque pelo temor do Senhor o homem adere a Deus, em quem está a verdadeira sabedoria humana como na mais elevada causa de todas as coisas; e afastar-se do mal, isto é, do pecado pelo qual o homem perde a Deus, é a inteligência, porque a inteligência é necessária ao homem sobretudo para que por ela distinga os males dos bens,

e, evitando-os, chegue pela prática das boas obras à participação da sabedoria divina. Assim, portanto, porque o temor do Senhor é a sabedoria, e afastar-se do mal é a inteligência, segue-se que os justos, que temem a Deus e se afastam do mal, possuem a sabedoria e a inteligência, que são superiores a todos os bens terrenos possuídos pelos homens maus. Fica, assim, manifesto que nisso se preserva a razão da providência divina: aos justos são dados os bens espirituais, como melhores; aos maus, porém, os bens temporais, como caducos.