Lição 2

Jó é humilhado

^2:7^ Saindo, pois, Satanás da presença do Senhor, feriu Jó com uma úlcera terrível, da planta do pé até o alto da cabeça.

^2:8^ Ele raspava o pus com um caco de cerâmica, sentado num monturo.

^2:9^ Sua mulher, porém, lhe disse: Ainda permaneces em tua simplicidade. Bendize a Deus e morre.

^2:10^ Ele lhe respondeu: Falaste como uma das insensatas. Se recebemos os bens da mão do Senhor, por que não suportaríamos também os males? Em tudo isso, Jó não pecou com seus lábios.

^2:11^ Ouvindo, pois, três amigos de Jó todo o mal que lhe havia acontecido, vieram, cada um de seu lugar: Elifaz, o temanita, Baldad, o suíta, e Sofar, o naamatita. Haviam combinado vir juntos visitá-lo e consolá-lo.

^2:12^ Quando, de longe, levantaram os olhos, não o reconheceram e, soltando gritos, choraram; rasgaram suas vestes e lançaram pó sobre a cabeça, em direção ao céu.

^2:13^ Sentaram-se com ele no chão durante sete dias e sete noites, e ninguém lhe dirigia uma palavra, pois viam que a dor era intensa.

43. Saindo, pois, Satanás, etc. Recebido o poder, Satanás passa a exercê-lo; por isso se diz: Saindo, pois, Satanás da presença do Senhor, feriu Jó. Foi um golpe desfigurante e abominável, por isso se diz: com uma úlcera; incurável e doloroso, por isso se diz: terrível; e que atingia o corpo inteiro, por isso se diz: da planta do pé até o alto da cabeça.

44. As aflições dos enfermos costumam ser aliviadas por remédios aplicados exteriormente e por comodidades, mas Jó não recebeu esse alívio, pois segue-se: Ele raspava o pus com um caco de cerâmica, o que mostra que não lhe eram aplicados medicamentos suaves e calmantes; sentado num monturo, o que mostra que não encontrava conforto nem na amenidade do lugar, nem na maciez do leito, nem em algum aroma agradável, mas antes experimentava o contrário. Isso pode ter acontecido de duas maneiras: ou porque, ferido pelo Senhor, ele próprio se afligia e humilhava ainda mais, espontaneamente, para alcançar mais facilmente a misericórdia; ou porque perdera tudo o que tinha e, por isso, não podia providenciar os remédios convenientes. E isso é bastante provável em razão do que o Senhor disse acima; tampouco parece que Satanás tenha deixado de usar, para causar dano, alguma parte do poder que lhe fora concedido.

45. As aflições dos homens também costumam ser aliviadas por palavras de consolação; a Jó aflito, porém, são dirigidas palavras que o exasperam, tanto mais provocadoras quanto mais próxima é a pessoa que as profere. Com efeito, segue-se: Sua mulher, porém, lhe disse. Só ela fora deixada pelo diabo, para que, por meio dela, atingisse o espírito do homem justo, ele que por meio da mulher derrubara o primeiro homem. Ela primeiro irrompeu em palavras de zombaria, dizendo: Ainda permaneces em tua simplicidade, como se dissesse: ao menos depois de tantos flagelos, deves reconhecer que de nada te serviu conservar a simplicidade, como também se diz em nome de alguns em Malaquias 3:14: É vão aquele que serve a Deus; e que proveito tivemos em guardar seus preceitos?

Em segundo lugar, passa a palavras de sugestão perversa, dizendo: Bendize a Deus, isto é, amaldiçoa-o, como se dissesse: já que a adversidade te sobreveio enquanto bendizias a Deus, amaldiçoa-o para alcançares a prosperidade. Por fim, conclui com palavras de desespero, dizendo: e morre, como se dissesse: considera-te morto, pois, permanecendo na simplicidade, nada mais te resta senão morrer. Ou, de outro modo: Bendize a Deus e morre, isto é, já que, depois de tanta reverência a Deus, foste assim afligido pela adversidade, se ainda bendisseres a Deus, nada te resta senão esperar a morte.

46. O santo homem, porém, que suportara pacientemente seus próprios males, não pôde suportar a injúria feita a Deus, pois segue-se: Ele lhe respondeu: falaste como uma das mulheres insensatas. Com razão a acusa de insensatez, pois ela falava contra a sabedoria divina. E mostra que ela falara insensatamente: Se recebemos os bens da mão do Senhor, por que não suportaríamos também os males? Nisso ensina a perfeita sabedoria humana. Com efeito, como os bens temporais e corporais só devem ser amados em vista dos espirituais e eternos, estando preservados estes, como os principais, o homem não deve abater-se se for privado daqueles, nem exaltar-se se deles tiver abundância. Jó, portanto, nos ensina a ter tamanha constância de ânimo que usemos dos bens temporais, se Deus nos der tais bens, sem por isso nos exaltarmos na soberba, e suportemos os males contrários sem que por eles nosso ânimo se abata, segundo aquilo do Apóstolo no último capítulo de Filipenses: Sei viver na humilhação e sei viver na abundância; e, depois: Tudo posso naquele que me fortalece. Em seguida, conclui-se pela perseverança de Jó na inocência, quando se diz: Em tudo isso, Jó não pecou com seus lábios.

47. O diabo procurava exasperar o espírito do bem-aventurado Jó não somente por meio da mulher, mas também por meio dos amigos, que, embora tivessem vindo para consolá-lo, passaram a palavras de repreensão. Deles se diz: Ouvindo, pois, três amigos de Jó todo o mal que lhe havia acontecido, vieram, cada um de seu lugar: Elifaz, o temanita, Baldad, o suíta, e Sofar, o naamatita. E, porque quase toda a discussão deste livro se desenvolve entre eles, deve-se considerar que esses três, em algumas coisas, tinham a mesma opinião de Jó, razão pela qual são chamados seus amigos; em outras, porém, divergiam dele, concordando entre si, razão pela qual são enumerados juntos e distinguidos de Jó. Com efeito, concordavam com Jó em que não somente as coisas naturais, mas também as humanas estavam submetidas à providência divina; divergiam dele, porém, porque julgavam que o homem era recompensado por Deus com a prosperidade terrena pelo bem que pratica e punido por Deus com a adversidade temporal pelo mal que pratica, como se os bens temporais fossem os prêmios das virtudes e os males temporais fossem as penas próprias dos pecados. Cada um deles procura defender essa opinião à sua maneira, conforme lhe sugeria seu próprio engenho; por isso se diz que vieram cada um de seu lugar. Jó, porém, não tinha essa opinião, mas acreditava que as boas obras dos homens se ordenavam a uma recompensa espiritual futura, depois desta vida, e que, igualmente, os pecados deveriam ser punidos com suplícios futuros.

48. Que os referidos amigos de Jó vieram para consolá-lo mostra-se pelo que segue: Haviam combinado vir juntos visitá-lo e consolá-lo. Nisso se mostraram verdadeiros amigos, não lhe faltando nas tribulações, pois se diz em Eclesiástico 12:9: Na tristeza e na desgraça de um homem, reconhece-se o amigo.

Em primeiro lugar, a própria visita trazia consolação, pois ver um amigo e conviver com ele é extremamente agradável. Também o consolam com atos, mostrando-lhe sinais de sua compaixão. Antes desses sinais de compaixão, apresenta-se o que os moveu à compaixão, quando se diz: Quando, de longe, levantaram os olhos, não o reconheceram: seu rosto havia mudado por causa da úlcera, e seu vestuário e todo o restante de sua aparência, pela perda dos bens. A expressão de longe deve ser entendida segundo aquela distância em que um homem pode ser reconhecido. Essa mudança do amigo os moveu à tristeza e à compaixão, que manifestaram por sinais, pois segue-se: e, soltando gritos, pela grandeza da dor, choraram; rasgaram suas vestes e lançaram pó sobre a cabeça, em sinal de humildade e abatimento, como se, pelo abatimento do amigo, também se considerassem abatidos. Acrescenta, porém: em direção ao céu, como que para mover, por essa humilhação, a misericórdia celeste. Deve-se considerar que a compaixão dos amigos traz consolação, ou porque a adversidade, como um fardo, se suporta mais levemente quando é carregada por muitos, ou, antes, porque toda tristeza se alivia quando a ela se mistura algum prazer. Ora, é extremamente agradável experimentar a amizade de alguém, o que se experimenta sobretudo pela compaixão nas adversidades; por isso ela traz consolação.

49. Não o consolavam somente pela compaixão manifestada, mas também fazendo-lhe companhia, pois segue-se: Sentaram-se com ele no chão durante sete dias e sete noites. Deve-se entender, porém, que isso não foi continuamente, mas nas horas convenientes, pois uma grande tristeza precisava de uma consolação prolongada. Não lhe ofereciam, contudo, o terceiro recurso, que traz a maior consolação, isto é, a palavra, pois segue-se: e ninguém lhe dirigia uma palavra. A causa do silêncio é indicada quando se acrescenta: pois viam que a dor era intensa. Essa causa é apresentada mais segundo a opinião dos que consolavam do que segundo o estado do aflito, pois, quando o espírito de alguém está absorvido pela dor, não acolhe palavras de consolação. Por isso também o poeta diz: Quem, a não ser um insensato, proíbe uma mãe de chorar no funeral do filho? Jó, porém, não estava de tal modo disposto que, pela tristeza, não pudesse receber consolação; antes, ele próprio se consolava segundo a razão, como se vê pelas suas palavras citadas acima.