Lição 1

Jó amaldiçoa sua vida

^3:1^ Depois disso, Jó abriu sua boca e amaldiçoou seu dia.

^3:2^ E falou:

^3:3^ Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Um homem foi concebido.

^3:4^ Converta-se aquele dia em trevas, não o reclame Deus do alto, não seja lembrado nem iluminado pela luz;

^3:5^ obscureçam-no as trevas e a sombra da morte, apodere-se dele a escuridão, e seja envolvido em amargura.

^3:6^ Apodere-se daquela noite um turbilhão tenebroso, não seja contada entre os dias do ano nem enumerada entre os meses;

^3:7^ seja aquela noite solitária e indigna de louvor;

^3:8^ amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que estão prontos a despertar Leviatã.

^3:9^ Obscureçam-se as estrelas por sua escuridão; espere a luz e não a veja, nem o despontar da aurora que surge,

^3:10^ porque não fechou as portas do ventre que me carregou nem afastou os males de meus olhos.

50. Depois disso, porém, Jó abriu sua boca, etc. Como foi dito acima, houve entre os antigos duas opiniões acerca das paixões da alma: os estoicos disseram que a tristeza não atinge o sábio; os peripatéticos, porém, disseram que o sábio se entristece, mas se comporta moderadamente nas tristezas, segundo a razão. E essa opinião concorda com a verdade. Pois a razão não pode suprimir a condição da natureza; ora, é natural à natureza sensível deleitar-se e alegrar-se com o que lhe convém, assim como sentir dor e entristecer-se com o que lhe é nocivo. A razão, portanto, não pode suprimir isso, mas o modera de tal maneira que a tristeza não a desvie de sua retidão. Essa opinião concorda também com a Sagrada Escritura, que atribui tristeza a Cristo, em quem está toda a plenitude da virtude e da sabedoria.

51. Assim, Jó sentiu tristeza pelas adversidades anteriormente narradas; de outro modo, a virtude da paciência não teria lugar nele. Mas, por causa da tristeza, sua razão não se desviou da retidão; antes, dominava a tristeza. Para mostrar isso, diz-se: Depois disso, Jó abriu sua boca. Diz depois disso, isto é, depois de sete dias de silêncio; daí se torna manifesto que as palavras seguintes foram proferidas segundo a razão, não perturbada pela tristeza. Pois, se tivessem sido ditas por perturbação da mente, ele as teria proferido antes, quando a força da tristeza era mais intensa: toda tristeza se atenua com o passar do tempo e é sentida mais fortemente no princípio. Por isso, parece ter permanecido calado por tanto tempo para que não se julgasse que falava com a mente perturbada. Isso também é mostrado pelo que se diz: abriu sua boca. Pois, quando alguém fala por impulso da paixão, não é ele quem abre sua boca, mas é levado pela paixão a falar: não somos senhores de nossos atos pela paixão, mas somente pela razão. Ao falar, mostrou a tristeza que sofria. É costume dos sábios expressar, segundo a razão, os movimentos das paixões que sentem, assim como Cristo disse: Minha alma está triste até a morte, e o Apóstolo diz em Romanos 8: Não faço o bem que quero, mas faço o mal que odeio. Assim também Boécio, no princípio de A consolação da filosofia, manifestou sua tristeza para mostrar como a moderava pela razão; assim também Jó, ao falar, manifestou sua tristeza.

52. Por isso se segue: e amaldiçoou seu dia, o que parece contrário ao que diz o Apóstolo em Romanos 12:14: Bendizei e não amaldiçoeis. Mas deve-se saber que amaldiçoar se diz de muitos modos. Pois, como amaldiçoar nada mais é que dizer o mal, fala-se em amaldiçoar de tantas maneiras quantas se pode dizer o mal.¹ Ora, alguém pode dizer o mal a outro, primeiro, por uma palavra que causa o mal, assim como o dizer divino é causa das coisas ditas, e a sentença de um juiz que condena alguém é causa da pena do condenado. É nesse sentido que se entende o que o Senhor disse em Gênesis 3:17: Maldita a terra em tua obra; e em Gênesis 10: Maldito Canaã, seja servo de seus irmãos; e Josué amaldiçoou Acor, que tomara do que fora votado ao anátema. Em segundo lugar, pode-se dizer o mal invocando-o ou desejando-o, como se lê em 1 Samuel que o filisteu amaldiçoou Davi em seus caminhos.

Em terceiro lugar, alguém pode dizer o mal simplesmente enunciando-o, seja no presente, no passado ou no futuro, de modo verdadeiro ou falso. O Apóstolo, portanto, proíbe amaldiçoar com aquela maldição pela qual alguém invoca o mal sobre outro ou o difama falsamente, mas não do modo pelo qual um juiz condena um réu, ou alguém veraz mostra ordenadamente o mal de alguma coisa, seja mostrando o presente, relatando o passado ou anunciando o futuro. Assim, deve-se entender que Jó amaldiçoou seu dia porque declarou que ele era mau, não segundo sua natureza, pela qual foi criado por Deus, mas segundo aquele costume da Escritura pelo qual se diz que um tempo é bom ou mau conforme as coisas que nele se fazem, segundo o que diz o Apóstolo em Efésios 5:16: Resgatando o tempo, porque os dias são maus. Jó, portanto, amaldiçoou seu dia enquanto recorda os males que lhe aconteceram naquele dia.

53. Como o amaldiçoou é o que se acrescenta: E falou: Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Um homem foi concebido. Deve-se saber que, embora existir e viver sejam desejáveis em si mesmos, existir e viver na miséria devem ser evitados enquanto tais, embora às vezes se suporte de bom grado estar na miséria em vista de algum fim. Por isso, aquela vida miserável que não se ordena a algum fim bom de modo algum deve ser escolhida, segundo o que o Senhor diz em Mateus 26:24: Melhor lhe seria se aquele homem não tivesse nascido.

O bem que se espera de alguma miséria é apreendido somente pela razão, mas a faculdade sensitiva não o percebe, assim como o paladar percebe o amargor de um remédio, mas somente a razão se deleita com o fim da saúde. Se alguém quisesse, portanto, expressar a afecção de seu paladar, declararia que o remédio é mau, embora a razão o julgasse bom em vista do fim. Assim, a miséria que o bem-aventurado Jó suportava podia parecer à razão útil sob certo aspecto; mas a parte inferior da alma, que por ela era afetada de tristeza, rejeitava inteiramente a adversidade, razão pela qual até o próprio viver sob tal adversidade lhe era odioso. Quando alguma coisa nos é odiosa, abominamos tudo aquilo pelo qual chegamos a ela. Por isso, Jó, segundo a parte inferior da alma, cuja paixão pretendia então expressar, odiava tanto seu nascimento como sua concepção, pelos quais chegara a esta vida, e, por consequência, o dia de seu nascimento e a noite de sua concepção, segundo aquele modo de falar pelo qual se atribui ao tempo algum bem ou mal em razão das coisas que nele acontecem. Assim, porque segundo a parte sensível rejeitava a vida sob a adversidade, Jó desejava nunca ter nascido nem ter sido concebido,

e é isso que diz: Pereça o dia em que nasci, como se dissesse: “Quem dera eu nunca tivesse nascido!”; e a noite em que se disse, isto é, em que verdadeiramente se pôde dizer: Um homem foi concebido, isto é: “Quem dera eu nunca tivesse sido concebido!” E ordena convenientemente, porque, suprimido o nascimento, não se suprime a concepção, mas o contrário sim. Também atribui convenientemente a concepção à noite, e o nascimento ao dia, porque, segundo os astrólogos, o nascimento diurno é mais favorável, estando acima da terra o astro principal, isto é, o sol; a concepção noturna, porém, é mais frequente. Um modo semelhante de falar se encontra em Jeremias 20:14: Maldito o dia em que nasci; o dia em que minha mãe me deu à luz não seja bendito.

54. Depois de apresentar a maldição do dia de seu nascimento e da noite de sua concepção, trata separadamente da maldição de cada um, primeiro da maldição do dia de seu nascimento, dizendo: Converta-se aquele dia em trevas. Deve-se considerar que, como diz Jerônimo no prólogo, desde as palavras de Jó em que diz: Pereça o dia em que nasci, até aquele lugar em que, antes do fim do volume, está escrito: Por isso eu mesmo me repreendo, há versos hexâmetros, que correm em dátilos e espondeus. Assim, é evidente que este livro foi escrito, a partir desse ponto, à maneira de um poema; por isso, ao longo de todo ele, usa figuras e ornamentos que os poetas costumam empregar. Para comover com maior força, os poetas costumam apresentar diversas coisas para exprimir o mesmo pensamento; por isso, também aqui Jó, para amaldiçoar seu dia segundo o modo que explicamos, apresenta aquilo pelo que um dia costuma ser odioso.

55. A dignidade do dia é sua claridade, pois é por ela que se distingue da noite. Exclui, portanto, essa dignidade, dizendo: Converta-se aquele dia em trevas. Essa sentença, tomada segundo a superfície da letra, parece frívola e vã. Pois o dia do nascimento já passara e já não existia; ora, o que passou é imutável: como, então, um dia que já passara poderia converter-se em trevas? Mas deve-se saber que certas coisas se dizem em forma de desejo para expressar o juízo que se tem de algo. Assim, agora se diz: Converta-se aquele dia em trevas, como se se dissesse: o dia de meu nascimento deveria ter sido tenebroso, para corresponder às trevas da miséria que sofro. Como a visão da luz é agradável, segundo Eclesiastes 11:7: Doce é a luz, e agradável aos olhos é ver o sol, é costume nas Escrituras significar a tristeza pelas trevas, segundo Eclesiastes 5:16: Come nas trevas, em muitos cuidados, em aflição e tristeza.

56. Um dia pode ser luminoso de muitos modos:

primeiro, pela santificação de Deus, que o instituiu como dia de celebração, como se lê em Êxodo 20:8: Lembra-te de santificar o dia de sábado. Retira, portanto, essa claridade daquele dia, dizendo: não o reclame Deus do alto, como se dissesse: não exija Deus dos homens que celebrem esse dia. Pois Deus exige a celebração de certos dias por algum benefício insigne neles concedido aos homens, como o sábado na antiga lei, pelo benefício da criação, e o dia da Páscoa, pelo benefício da libertação do Egito. Isso também é manifesto nos dias de festa celebrados no Novo Testamento. Quer, portanto, significar que seu nascimento não deve ser contado entre os benefícios insignes de Deus, pois parece ter nascido mais para a miséria que para a alegria.

Em segundo lugar, um dia é luminoso pela recordação dos homens: os homens costumam celebrar certos dias nos quais lhes aconteceram coisas grandes e agradáveis, assim como Herodes e o Faraó celebravam o dia de seu nascimento. Retira, portanto, essa claridade daquele dia, dizendo: e não seja lembrado, isto é, pelos homens, porque naquele dia não aconteceu algo agradável, mas antes algo triste, como se mostra pelo resultado.

Em terceiro lugar, o dia é luminoso pela luz corporal, e essa claridade é retirada de muitos modos:

primeiro, pela privação dos raios do sol que iluminam a terra, como se vê quando o sol é eclipsado; e, quanto a isso, diz: nem iluminado pela luz;

em segundo lugar, pela interposição de nuvens ou de coisas semelhantes que ocultam os raios do sol; e, quanto a isso, diz: obscureçam-no as trevas;

em terceiro lugar, pela deficiência da faculdade visual, pois, quando alguém morre ou é privado da visão, a claridade do dia lhe é retirada; e, quanto a isso, diz: e a sombra da morte.

57. Explica de dois modos a maneira do obscurecimento mencionado:

primeiro, quanto à sequência, ao dizer: apodere-se dele a escuridão. Pois a escuridão se apodera do dia quando as trevas sobrevêm súbita e inesperadamente a um dia que antes brilhava; algo semelhante aparece na vida do próprio Jó;

em segundo lugar, quanto ao gênero das trevas, ao dizer: e seja envolvido em amargura. Com isso, dá a entender que tudo o que foi dito sobre o obscurecimento deve ser referido às trevas da tristeza; pois parece observar o costume de explicar a linguagem parabólica por algo que vem depois. Portanto, por todas essas coisas, não pretende dizer senão que o dia de seu nascimento não deve ser julgado um dia de alegria, mas de pesar, pois por seu nascimento chegou a uma vida sujeita a tamanha adversidade.

58. Depois da maldição do dia de seu nascimento, amaldiçoa em seguida a noite de sua concepção, segundo um modo semelhante de falar. Primeiro, atribui-lhe aquilo pelo que a noite se torna mais terrível. Pois, como a noite, por causa das trevas, já é em si mesma temível, quanto mais suas trevas aumentam, tanto mais temível ela se torna. Isso acontece quando uma grande tempestade surge durante a noite; e, quanto a isso, diz: Apodere-se daquela noite um turbilhão tenebroso, como se dissesse: teria sido conveniente que um turbilhão tenebroso se apoderasse daquela noite, para corresponder à minha vida, envolvida em tão grande turbilhão de adversidade.

59. Em seguida, retira dela aquilo que parece pertencer ao bem da noite, primeiro segundo a opinião dos homens. Como os homens distinguem os tempos conforme o que neles se faz, e à noite se fazem poucas coisas, ou nenhuma, dignas de memória, a noite não é assinalada por si mesma na memória dos homens, mas pelo dia ao qual está unida. Retira, portanto, esse bem daquela noite, dizendo: não seja contada entre os dias do ano nem enumerada entre os meses, como se dissesse: aquela noite não é digna de memória, pois nela não aconteceu nada insigne, mas antes algo doloroso. Entre as noites que se conservam na memória dos homens, algumas são não apenas memoráveis, mas também célebres e festivas, nas quais os homens se reúnem para celebrar alguma festa. Isso é o que retira ao dizer: seja aquela noite solitária. Essa reunião dos homens em alguma noite se faz em louvor e celebração daquela noite, por algum acontecimento célebre nela recordado, como entre os fiéis se faz na noite da Ressurreição do Senhor. Por isso acrescenta: e indigna de louvor, pois uma noite é digna de louvor por algum grande acontecimento ocorrido nela.

60. Com isso, portanto, não pretende senão significar que sua concepção não foi algo grande nem ordenado ao bem, mas antes ao mal da adversidade que sentia. Por isso acrescenta: amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que estão prontos a despertar Leviatã. Isso pode ser explicado literalmente de dois modos. De um modo, entendendo-se por Leviatã algum peixe grande, o que parece concordar com as coisas ditas a seu respeito no fim deste livro: Acaso poderás, diz, tirar Leviatã com um anzol? Segundo isso, deve-se entender que os que pescam peixes tão grandes os atacam à noite, nas trevas; por isso, quando o dia começa a aparecer, amaldiçoam o dia, porque ele impede seu trabalho e seu intento.

De outro modo, pode-se entender que Leviatã significa o antigo dragão, isto é, o diabo, segundo Isaías 27:1: Naquele dia, o Senhor visitará, com sua espada dura, pesada e forte, Leviatã, a serpente sinuosa. Estão, portanto, prontos a despertar Leviatã os que se empenham em cumprir as sugestões do diabo, entregando-se às obras de iniquidade. Eles amaldiçoam o dia porque, como se diz em João 4, todo aquele que faz o mal odeia a luz; e abaixo, em 24:15, diz-se: O olho do adúltero aguarda a escuridão; e depois: Se de repente aparece a aurora, julga-a sombra da morte. Segundo isso, assim como, ao dizer e indigna de louvor, quer que aquela noite seja odiosa aos bons, também, ao acrescentar amaldiçoem-na, etc., quer que ela seja odiosa aos maus, pois tanto os bons como os maus abominam a adversidade.

61. Em seguida, exclui daquela noite aquilo que parece pertencer ao bem da noite segundo a natureza. Uma dessas coisas é que a noite se adorna com a visão das estrelas; e isso retira ao dizer: Obscureçam-se as estrelas por sua escuridão. Outra é que ela se adorna pela esperança do dia; e isso retira ao dizer: espere a luz e não a veja, como se dissesse: embora seja natural esperar durante a noite a luz do dia, tenha aquela noite, contudo, trevas sem fim, que nunca terminem com a chegada da luz diurna. As trevas da noite são inteiramente afastadas pela plena luz do dia, mas diminuídas pelo crepúsculo da aurora. Deseja, portanto, àquela noite não apenas que suas trevas não sejam afastadas pelo dia, mas também que não sejam diminuídas pela aurora; por isso diz: nem o despontar da aurora que surge.

62. Mas, como parecia impossível o que dissera, isto é, que à noite não se seguissem nem o dia nem a aurora, mostra em que sentido o disse, acrescentando: porque não fechou as portas do ventre que me carregou. A vida do homem está escondida no ventre da mãe, razão pela qual se compara às trevas da noite; quando, porém, pelo nascimento, vem à luz, tem então semelhança com o dia claro. Por isso disse que àquela noite não se seguissem nem o dia nem a aurora, para mostrar que desejava que sua concepção nunca tivesse chegado ao parto, nem à infância, entendida pela aurora, nem à juventude, designada pela plena luz do dia. Diz porque não fechou as portas, etc., não porque a própria noite feche o ventre, isto é, impeça o parto, mas porque isso se faz durante a noite: desde a própria concepção pode haver um impedimento para que o concebido não chegue ao parto. E, como também parecia irracional que alguém abominasse a vida, pois existir e viver são desejáveis para todos, mostra a razão pela qual disse isso, ao acrescentar: nem afastou os males de meus olhos, como se dissesse: não abomino a própria vida por si mesma, mas pelos males que sofro; pois, embora a vida seja desejável em si mesma, não o é a vida sujeita às misérias. Aqui se deve considerar que, por essa cláusula final, parece ter explicado tudo o que acima disse figuradamente, o que também deve ser observado em suas outras palavras.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim maledicere, “amaldiçoar”, compõe-se de male, “mal”, e dicere, “dizer”. A explicação de Tomás parte dessa composição, mais perceptível no latim que no verbo português. ↩