Lição 1

A dor presente

^30:1^ Agora, porém, zombam de mim os mais jovens em idade, cujos pais eu não julgava dignos de colocar junto aos cães de meu rebanho;

^30:2^ a força de suas mãos nada valia para mim, e eram considerados indignos até da própria vida,

^30:3^ estéreis pela indigência e pela fome; roíam no deserto, desfigurados pela calamidade e pela miséria,

^30:4^ e comiam ervas e cascas de árvores, e a raiz dos zimbros era seu alimento;

^30:5^ arrancavam essas coisas dos vales e, quando encontravam alguma delas, corriam até ela aos gritos;

^30:6^ habitavam nos leitos desertos das torrentes e nas cavernas da terra ou sobre o cascalho;

^30:7^ alegravam-se em tais lugares e consideravam uma delícia estar debaixo de arbustos espinhosos:

^30:8^ filhos de insensatos e de gente sem nobreza, sem nenhuma notoriedade na terra.

^30:9^ Agora me tornei o tema de suas cantigas, e fui feito para eles um provérbio.

^30:10^ Abominam-me e fogem para longe de mim, e não receiam cuspir em meu rosto.

^30:11^ Pois ele abriu sua aljava e me afligiu, e pôs um freio em minha boca.

^30:12^ À direita do oriente de minha calamidade, logo se levantaram. Derrubaram meus pés e os esmagaram em seus caminhos, como ondas.

^30:13^ Desfizeram minhas veredas, armaram-me ciladas e prevaleceram, e não houve quem trouxesse auxílio.

^30:14^ Como por um muro rompido e uma porta aberta, precipitaram-se sobre mim e se lançaram sobre minhas misérias.

^30:15^ Fui reduzido a nada: arrebatastes como o vento o que eu desejava, e como uma nuvem passou minha saúde.

^30:16^ Agora, porém, minha alma definha dentro de mim, e os dias de aflição se apoderam de mim.

^30:17^ À noite, meu osso é perfurado pelas dores, e os que me devoram não dormem.

^30:18^ Pela multidão deles, minha veste se consome, e eles me cingiram como a gola de uma túnica.

^30:19^ Fui comparado à lama e assemelhado às brasas e às cinzas.

^30:20^ Clamarei a vós, e não me ouvireis; permaneço de pé, e não olhais para mim.

^30:21^ Tornastes-vos cruel para comigo e, com a dureza de vossa mão, vos opondes a mim.

^30:22^ Elevastes-me e, colocando-me como que sobre o vento, lançastes-me violentamente ao chão.

^30:23^ Sei que me entregareis à morte, onde foi estabelecida a morada de todo vivente.

^30:24^ Contudo, não estendeis vossa mão para os aniquilar; e, se caírem, vós mesmo os salvareis.

^30:25^ Outrora eu chorava sobre aquele que estava aflito, e minha alma se compadecia do pobre:

^30:26^ esperei bens, e vieram-me males; aguardava a luz, e irromperam as trevas.

^30:27^ Meu interior ferveu sem repouso algum; os dias de aflição me atingiram antes do tempo.

^30:28^ Eu caminhava entristecido; levantando-me sem furor, clamei em meio à multidão.

^30:29^ Fui irmão dos dragões e companheiro dos avestruzes.

^30:30^ Minha pele escureceu sobre mim, e meus ossos secaram por causa do calor ardente.

^30:31^ Minha cítara se converteu em luto, e meu instrumento, na voz dos que choram.

402. Agora, porém, zombam de mim os mais jovens em idade, etc. Depois de enumerar muitas coisas relativas à prosperidade que tivera no tempo anterior, enumera aqui as adversidades que então sofria,

e, primeiro, em contraste com a glória e a reverência de outrora, mostra que no presente era objeto de desprezo. Ora, tanto mais penosamente alguém suporta o desprezo de outro quanto mais baixa é a condição de quem o despreza; por isso mostra, de muitos modos, que aqueles por quem era desprezado eram de condição baixa:

primeiro, quanto à idade; por isso diz: Agora, porém, zombam de mim os mais jovens em idade, em contraste com o que dissera acima: Os jovens me viam e se escondiam, e os anciãos se levantavam e permaneciam de pé.

Em segundo lugar, quanto à falta de nobreza, ao acrescentar: cujos pais eu não julgava dignos de colocar junto aos cães de meu rebanho, isto é, não os considerava dignos de admitir aos serviços de minha casa, por mais humildes que fossem, como cuidar dos cães. Isso corresponde, por oposição, ao que dissera acima: Os príncipes deixavam de falar.

Em terceiro lugar, quanto à pequenez de seu poder; por isso acrescenta: a força de suas mãos, isto é, dos que zombavam ou também de seus pais, nada valia para mim, isto é, eu considerava todo o seu poder como nada. E isso corresponde, por oposição, ao que dissera acima: Os chefes continham a voz.

Em quarto lugar, quanto à torpeza; por isso acrescenta: e eram considerados indignos até da própria vida, por causa da multidão de seus pecados graves. Isso corresponde, por oposição, ao que dissera acima: O ouvido que ouvia me proclamava feliz, etc.

Em quinto lugar, quanto à pobreza; por isso acrescenta: pela indigência, quanto à falta de bens, e pela fome, quanto à aflição dela decorrente, estéreis, isto é, incapazes de produzir frutos, em contraste com o que dissera acima de si mesmo: a rocha derramava para mim rios de azeite.

Em sexto lugar, quanto à vida penosa que levavam; por isso acrescenta: roíam no deserto, isto é, alimentavam-se de comidas grosseiras que procuravam nos desertos, como bolotas ou outras coisas semelhantes, porque, devido à indigência, não tinham os frutos dos campos. E mostra o efeito dessa alimentação ao acrescentar: desfigurados, isto é, de aspecto repulsivo, pela calamidade, quanto à aflição do próprio corpo, e pela miséria, quanto às adversidades exteriores. Expõe, em seguida, o que roíam, ao acrescentar: e comiam ervas, silvestres e cruas, e cascas de árvores, e a raiz dos zimbros era seu alimento, mostrando com isso a rudeza e a baixa qualidade de sua comida. Mostra, em seguida, que nem sequer desses alimentos tão pobres tinham abundância, indicando que os obtinham com trabalho, o que significa ao dizer: arrancavam essas coisas dos vales, isto é, recolhiam-nas com grande dificuldade por causa das subidas e descidas; em pequena quantidade, o que significa ao dizer: quando encontravam alguma delas; e com certa disputa, o que significa ao dizer: corriam até ela aos gritos, para que um se adiantasse ao outro. E tudo isso corresponde, por oposição, ao que dissera acima: eu lavava os pés na manteiga.

Em sétimo lugar, mostra sua condição baixa quanto à moradia, pois não tinham casas onde permanecer, o que significa ao acrescentar: habitavam nos leitos desertos das torrentes, isto é, nos leitos secos das torrentes, nos quais se protegiam do calor, e nas cavernas da terra, por causa da sombra, ou sobre o cascalho, pelo frescor da água próxima ou pela maciez da areia. E até isso lhes parecia agradável, quando podiam encontrar tais lugares para morar; por isso acrescenta: alegravam-se em tais lugares, como quem nem sequer dispunha deles em abundância. E, se por vezes acontecia de encontrarem lugares mais cômodos, consideravam isso uma delícia; por isso acrescenta: e consideravam uma delícia estar debaixo de arbustos espinhosos, isto é, à sombra de pequenas árvores, porque tal lugar era mais cômodo para morar do que os anteriores. Isso parece corresponder, por oposição, ao que dissera acima: Morrerei em meu pequeno ninho. Depois de enumerar uma a uma suas misérias, reúne, como num epílogo, o que foi dito, acrescentando: filhos de insensatos, quanto à mente, e de gente sem nobreza, quanto à origem, sem nenhuma notoriedade na terra, isto é, sem se destacar por nenhuma dignidade ou glória.

403. Em seguida, expõe o que sofria da parte deles,

e, primeiro, mostra que zombavam dele com palavras, tanto nas brincadeiras, o que significa ao dizer: Agora me tornei o tema de suas cantigas, pois faziam a seu respeito cantigas de zombaria, quanto nas coisas sérias, e quanto a isso acrescenta: e fui feito para eles um provérbio, pois em geral usavam os infortúnios de Jó como provérbios, apresentando-o como exemplo de culpa e miséria;

em segundo lugar, mostra como o desprezavam no coração, ao acrescentar: Abominam-me, como alguém vil e impuro;

em terceiro lugar, mostra como o desprezavam por atos,

primeiro, porque tinham horror de sua presença; por isso acrescenta: e fogem para longe de mim, em contraste com o que dissera acima: Esperavam por mim como pela chuva;

segundo, porque o injuriavam: e não receiam cuspir em meu rosto, em sinal de afronta e desprezo. E, para que não se julgasse que caíra em desprezo por alguma culpa cometida, mostra que a causa desse desprezo estava no golpe divino,

mostrando primeiro que fora afligido por Deus, ao dizer: Pois ele abriu sua aljava e me afligiu. Da aljava se tiram as flechas que alguns usam para ferir; pelas flechas, porém, entendem-se os flagelos divinos, conforme dissera acima, em 6:4: As flechas do Senhor estão em mim, e sua indignação sorveu meu espírito;

a aljava de Deus é, portanto, a disposição divina da qual provêm as adversidades dos homens. Diz que ela foi aberta por causa da abundância das adversidades pelas quais afirma ter sido afligido não somente exteriormente, mas também interiormente.

Em segundo lugar, afirma que Deus o impediu de repelir suas injúrias ao menos com palavras; por isso acrescenta: e pôs um freio em minha boca, pois, pelos flagelos divinos, era-lhe tirada a confiança para responder, uma vez que os outros tiravam desses mesmos flagelos argumentos contra ele.

404. Mostra, em seguida, que tais adversidades lhe foram enviadas por Deus, porque sobrevieram fora do modo habitual das adversidades humanas,

o que mostra primeiro pelo lugar de onde vieram as adversidades. Com efeito, sobretudo naquelas terras, os ataques costumam surgir do norte, onde habitavam nações bárbaras e homens mais ferozes e belicosos, segundo aquilo de Jeremias 1:14: Do norte se derramará todo o mal. Os atacantes do bem-aventurado Jó, porém, vieram do sul, onde costumam habitar homens menos belicosos e ferozes. Com efeito, foi dito acima que sua adversidade começou pelos sabeus, que levaram os bois e as jumentas e mataram os servos; por isso diz: À direita do oriente, isto é, do lado sul, que fica à direita em relação ao oriente — pois, se alguém se voltar para o oriente, o sul estará à sua direita —, minhas calamidades logo se levantaram, isto é, desde o início, com a investida dos sabeus.

405. Em segundo lugar, mostra que suas adversidades ultrapassavam o modo comum quanto à multiplicidade dos ataques. Foi atacado quanto à perda dos bens dos quais o homem recebe a capacidade de agir, significada pelos pés; por isso acrescenta: Derrubaram meus pés, isto é, destruíram todos os meus recursos. E fizeram isso facilmente e por completo; por isso acrescenta: e os esmagaram, isto é, meus pés já mencionados, em seus caminhos, como que ao passar, sem nenhuma dificuldade. E acrescenta um exemplo ao dizer: como ondas, pois as ondas do mar tanto cobrem subitamente a terra ou o navio quanto os engolem por inteiro. Derrubados os pés, isto é, os recursos, segue-se, por consequência, que seus passos foram impedidos; por isso segue-se: Desfizeram minhas veredas, isto é, todo o curso de minhas obras. Além disso, perseguiram-me também em minha pessoa, e com dolo, o que significa ao acrescentar: armaram-me ciladas; com poder, ao acrescentar: e prevaleceram; e sem oposição, pois não houve quem os impedisse no próprio ato; por isso acrescenta: e não houve quem trouxesse auxílio, isto é, a mim, enquanto era oprimido por eles. Nem houve quem os impedisse de chegar até mim; por isso acrescenta: Como por um muro rompido e uma porta aberta, precipitaram-se sobre mim, isto é, como se não houvesse obstáculo algum, nem na própria natureza da situação, significada pelo muro, nem na vigilância humana, significada pela porta. E, tendo chegado a mim com tanta liberdade, não se compadeceram; por isso acrescenta: e se lançaram sobre minhas misérias, isto é, dedicaram-se inteiramente a tornar-me miserável.

406. Em terceiro lugar, mostra que tais adversidades foram enviadas por Deus por seu efeito, pois por elas ficara totalmente despojado; por isso acrescenta: Fui reduzido a nada, o que diz porque nada lhe restara da prosperidade anterior,

que consistia em duas coisas:

de um lado, nos bens exteriores, que perdera pela violência; por isso acrescenta: arrebatou como o vento, isto é, pela violência, o que eu desejava, isto é, tudo o que eu tinha de desejável nos bens exteriores;

de outro lado, sua prosperidade consistia na saúde de sua própria pessoa, e quanto a isso acrescenta: e como uma nuvem, isto é, súbita e inteiramente, passou minha saúde, isto é, a de minha pessoa. Tirados os bens desejáveis, sua alma permanecia na tristeza; por isso acrescenta: Agora, porém, minha alma definha dentro de mim, pela tristeza, pois não podia deixar de se entristecer, tendo perdido os filhos e os bens. Perdida a saúde corporal, seguia-se que também sentisse dor corporal, que não lhe dava repouso nem de dia; por isso acrescenta: e os dias de aflição, isto é, de dor corporal, se apoderam de mim. Essa dor se agravava também à noite; por isso acrescenta: À noite, meu osso é perfurado pelas dores, como se dissesse: à noite, minhas dores aumentam tanto que me parece chegarem a perfurar os ossos.

Mostra, porém, que a causa da dor eram as feridas em putrefação; por isso acrescenta: e os que me devoram, isto é, os vermes gerados pela putrefação das feridas, não dormem, pois não lhe davam repouso algum. E, para mostrar sua multidão, acrescenta: Pela multidão deles, minha veste se consome, como se dissesse: tamanha é a multidão dos vermes que não somente comem a carne, mas também corroem as vestes. E, para mostrar que não estavam apenas numa parte do corpo, mas se espalhavam por quase todo ele até a cabeça, acrescenta: e eles me cingiram como a gola de uma túnica, como se dissesse: por sua multidão, não ficam contidos sob a cobertura das faixas e da roupa, mas irrompem para fora e cercam o pescoço. Mostra que, por essa pena, se tornara abominável aos homens; por isso acrescenta: Fui comparado à lama, de modo que, pela multidão de vermes e pela putrefação, ninguém queira se aproximar de mim, assim como não quer se aproximar da lama, e fui assemelhado às brasas e às cinzas, isto é, totalmente abatido e desprezado.

407. Aqueles que são desprezados pelos homens costumam receber auxílio de Deus; ele, porém, era deixado por Deus na adversidade temporal; por isso acrescenta: Clamarei a vós, pedindo continuamente ser libertado dessa adversidade, e não me ouvireis, ao menos não tão depressa; permaneço de pé, isto é, persevero na oração, e não olhais para mim, libertando-me da adversidade. Assim, se eu considerasse somente a condição temporal, vos julgaria um inimigo cruel e duro; por isso acrescenta: Tornastes-vos cruel para comigo, segundo o que parece pelos flagelos exteriores, enquanto não poupais nem mesmo quem vos suplica, e, com a dureza de vossa mão, vos opondes a mim, afligindo-me gravemente. E, segundo o que aparece exteriormente, parece que me concedestes a antiga prosperidade para meu mal; por isso acrescenta: Elevastes-me, no tempo da prosperidade, e, colocando-me como que sobre o vento, isto é, numa condição altíssima, mas instável como o vento, lançastes-me violentamente ao chão, isto é, feristes-me gravemente, como quem me arremessa do alto à terra. E, para que não parecesse ter dito isso por desespero, acrescenta: Sei que me entregareis à morte, como se dissesse: não sofro essas coisas como algo imprevisto, pois sei que serei levado a uma perda ainda maior, isto é, até a morte. Diz que sabe isso por causa da condição da vida mortal; por isso acrescenta: onde foi estabelecida a morada de todo vivente, pois todos os homens se encaminham para a morte como um homem para sua casa;

contudo, pela morte, o homem não é totalmente aniquilado, pois permanece a alma imortal; por isso acrescenta: Contudo, não estendeis vossa mão para os aniquilar, isto é, aos homens vivos, reduzindo-os a nada por vosso poder, e, se caírem, pela morte, vós mesmo os salvareis, beatificando suas almas. E isso espero de vossa benignidade, por mais que, nas adversidades temporais, me pareçais cruel e duro.

408. Depois de dizer essas coisas sobre a antiga prosperidade e a adversidade que se seguiu, reúne como num resumo o que foi dito, afirmando: Outrora eu chorava, no tempo da prosperidade, sobre aquele que estava aflito, segundo aquilo do Apóstolo em Romanos 12:15: chorar com os que choram. E também me compadecia dos que sofriam privações, o que mostra ao acrescentar: e minha alma se compadecia do pobre, não somente no afeto, mas também nas obras, como disse acima. E, por essas obras de misericórdia, esperei bens, isto é, as prosperidades deste mundo, segundo a opinião de seus amigos, e vieram-me males, isto é, adversidades, o que mostra ser falsa a opinião deles; aguardava a luz, isto é, uma consolação ou um conselho pelo qual fosse libertado dos males, e irromperam as trevas, das amarguras e das dúvidas.

409. Expõe, em seguida, os males que sobrevieram e começa pelos males interiores, ao dizer: Meu interior ferveu sem repouso algum. Isso pode referir-se à enfermidade das vísceras interiores, proveniente do ardor de um calor desordenado, ou também à aflição do coração, proveniente do ardor da dor. E, para mostrar que essa inquietação viera cedo demais, acrescenta: os dias de aflição me atingiram antes do tempo, pois todos os homens são afligidos na velhice pela fraqueza, mas ele fora atingido pelas aflições ainda na juventude. Em seguida, quanto às coisas exteriores, acrescenta: Eu caminhava entristecido, isto é, quando andava entre os homens depois da desgraça, manifestava tristeza; mas, embora a tristeza seja causa da ira, esta não existiu em mim. Por isso acrescenta: levantando-me sem furor, clamei em meio à multidão, expondo minhas misérias, que em parte provinham da falta dos amigos. Sobre eles acrescenta: Fui irmão dos dragões, isto é, aqueles que deviam amar-me como irmão mordiam-me como dragões, e companheiro dos avestruzes, que costumam esquecer até as próprias crias: assim também eles se esqueceram de mim e não vieram em meu auxílio.

Parte de sua adversidade, porém, provinha da enfermidade corporal; por isso, primeiro, quanto ao exterior, diz: Minha pele escureceu sobre mim, por causa da corrupção interior dos humores;

depois, quanto ao interior, acrescenta: e meus ossos secaram por causa do calor ardente, isto é, tamanha força de calor desordenado irrompeu em mim que até a medula dos ossos parece ter secado. Parte de sua adversidade consistia nos sinais exteriores da tristeza; por isso acrescenta aquilo em que se haviam transformado os sinais da alegria. Estes são ou os instrumentos musicais, e quanto a isso diz: Minha cítara se converteu em luto, como se dissesse: o luto tomou para mim o lugar da cítara de que me servia para me alegrar; ou os cantos da voz humana, e por isso acrescenta: e meu instrumento, de que me servia para a alegria, converteu-se na voz dos que choram.