Lição 1

Jó é casto, justo e bom

^31:1^ Fiz uma aliança com meus olhos, para nem sequer pensar numa virgem.

^31:2^ Pois que parte teria Deus do alto em mim, e que herança teria o Onipotente desde as alturas?

^31:3^ Acaso não há perdição para o iníquo e afastamento para os que praticam a iniquidade?

^31:4^ Não considera ele meus caminhos e conta todos os meus passos?

^31:5^ Se caminhei na vaidade e meu pé se apressou no dolo,

^31:6^ pese-me ele numa balança justa, e conheça Deus minha simplicidade.

^31:7^ Se meu passo se desviou do caminho, se meu coração seguiu meus olhos e uma mancha aderiu às minhas mãos,

^31:8^ que eu semeie e outro coma, e minha descendência seja arrancada pela raiz.

^31:9^ Se meu coração se deixou enganar por uma mulher e se fiquei à espreita à porta de meu próximo,

^31:10^ que minha mulher se prostitua para outro, e outros se curvem sobre ela.

^31:11^ Pois isso é um crime e uma iniquidade gravíssima,

^31:12^ é um fogo que devora até consumir e arranca pela raiz todos os brotos.

^31:13^ Se desdenhei submeter-me a julgamento com meu servo e minha serva, quando litigavam contra mim.

^31:14^ Pois que farei quando o Senhor Deus se levantar para julgar? E, quando investigar, que lhe responderei?

^31:15^ Não me fez no útero aquele que também o criou, e não foi um só que nos formou no ventre?

^31:16^ Se neguei aos pobres o que desejavam e fiz esperar os olhos da viúva,

^31:17^ se comi sozinho meu bocado e dele não comeu o órfão.

^31:18^ Pois, desde minha infância, a compaixão cresceu comigo, e saiu comigo do ventre de minha mãe.

^31:19^ Se desprezei o transeunte por não ter roupa, e o pobre sem cobertura.

^31:20^ Se seus flancos não me bendisseram, e ele se aqueceu com a lã de minhas ovelhas.

^31:21^ Se levantei a mão contra o órfão, mesmo quando me via em posição superior à porta,

^31:22^ que meu ombro caia de sua articulação, e meu braço seja quebrado com seus ossos.

^31:23^ Pois sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim, e não pude suportar seu peso.

410. Fiz uma aliança, etc. Depois de narrar a prosperidade anterior e a adversidade que se seguiu, Jó mostra agora sua inocência, para que não se creia que caiu nas adversidades por causa de pecados. Começa a mostrar sua inocência por estar livre do pecado da luxúria, que envolve muitos. Esse pecado situa-se em terreno escorregadio, de modo que, se alguém não evitar seus começos, dificilmente poderá recuar das etapas posteriores;

o primeiro passo nesse pecado é o olhar dos olhos, pelo qual se contempla uma mulher bela, sobretudo uma virgem,

o segundo é o pensamento,

o terceiro, o prazer,

o quarto, o consentimento,

o quinto, o ato.

Jó quis, portanto, excluir os começos desse pecado, para não se envolver nele; por isso diz: Fiz uma aliança, isto é, firmei em meu coração, como se firmam os pactos, com meus olhos, de cujo olhar provém a concupiscência pelas mulheres, para me abster de olhar as mulheres de tal modo que nem sequer pensasse numa virgem, isto é, que não chegasse nem ao primeiro grau interior, o pensamento. Via, com efeito, que, se caísse no primeiro, isto é, no pensamento, seria difícil não escorregar para os outros, isto é, para o prazer e o consentimento.

411. Em seguida, mostra por que evitou esse pecado com tanta solicitude,

e, primeiro, apresenta como razão o fato de que, pelo pecado da luxúria, o homem parece afastar-se de Deus de modo especial. Com efeito, o homem se aproxima de Deus pelos atos espirituais, que são particularmente impedidos pelo prazer sexual; por isso acrescenta: Pois que parte teria Deus do alto em mim? Como se dissesse: Deus tem parte em mim na medida em que minha mente é arrebatada para as coisas superiores; se, porém, pela luxúria, minha mente for lançada ao prazer carnal, Deus não terá do alto parte alguma em mim. Acontece, às vezes, que também os luxuriosos pensam espiritualmente em algo de Deus por algum tempo; logo, porém, são chamados de volta às coisas inferiores pela concupiscência do prazer. Por isso, a parte de Deus neles não pode ser firme como uma herança; por isso acrescenta: e que herança, isto é, que posse firme, poderá ter em mim, que caí nas coisas inferiores, o Onipotente desde as alturas, isto é, aquele que habita nas alturas? Por isso é necessário que sua herança esteja naqueles que buscam as coisas sublimes, isto é, as espirituais, e não naqueles que descem às carnais.

Em segundo lugar, mostra a causa pela qual evitou o pecado da luxúria a partir do dano que ele causa ao homem, o qual é duplo. Um é corporal, quando o homem, por causa do pecado da luxúria, põe em perigo sua pessoa e seus bens; por isso acrescenta: Acaso não há perdição para o iníquo? Como se dissesse: o iníquo que se envolve nesse pecado caminha para a perdição. O outro dano é o impedimento às boas obras; por isso acrescenta: e afastamento para os que praticam a iniquidade? Com efeito, porque um prazer intenso atrai mais fortemente a alma para si, os homens entregues à luxúria se afastam das boas obras e também das boas pregações.

Em terceiro lugar, apresenta a causa que considera por parte da providência divina, que vê todos os atos dos homens, de modo que ninguém pode ficar livre da pena; por isso acrescenta: Não considera ele meus caminhos, isto é, o curso de minhas obras, para lhes dar retribuição? Ele conhece não somente o curso inteiro, mas também cada uma de suas partes; por isso acrescenta: e conta todos os meus passos? Isto é, examina em seu juízo todas as coisas, mesmo pequenas, que parecem repreensíveis em meus atos, de modo que não ficaria impune por elas.

412. Em segundo lugar, declara-se livre do vício do dolo, usando aqui e em tudo o que segue certa forma de juramento por execração, em que o homem se sujeita a uma pena se não for verdadeiro o que diz. Por isso afirma: Se caminhei, isto é, se procedi, na vaidade, isto é, em alguma falsidade, pois se dizem vãs as coisas que não têm solidez, e a máxima solidez vem da verdade. Mostra como se caminha na vaidade ao acrescentar: e meu pé se apressou no dolo, isto é, meu afeto e qualquer outra potência da alma que seja princípio de movimento. Diz expressamente: se apressou no dolo, porque, por certos caminhos dolosos, o homem pretende obter rapidamente o que pelo caminho da verdade obteria com grande dificuldade. Pode-se verificar se alguém caminha sem dolo examinando a retidão da justiça, da qual o homem doloso se desvia; por isso acrescenta: pese-me ele numa balança justa, isto é, Deus, para que por sua justiça se discirna se procedi com dolo. Como, porém, o dolo consiste principalmente na intenção do coração, só pode julgá-lo aquele a quem essa intenção é manifesta, isto é, Deus; por isso acrescenta: e conheça Deus minha simplicidade, que se opõe à duplicidade do dolo. Diz, porém: conheça Deus, não como se ele fosse passar a conhecer, mas como quem fará com que outros passem a conhecer, ou porque o conheceu desde a eternidade segundo a razão de sua justiça.

413. E, porque excluíra de si o dolo de maneira geral, passa a certos pecados particulares pelos quais alguém atenta dolosamente contra o que pertence a outro, o que acontece tanto no furto quanto no adultério. No furto, alguém atenta dolosamente contra os bens possuídos pelo próximo, e Jó exclui isso de si ao dizer: Se meu passo se desviou do caminho da justiça, desprezando-a; disso decorre que o homem olhe com intenção insidiosa para os bens do próximo, a fim de roubá-los. Por isso acrescenta: se meu olho seguiu meu coração, isto é, meu desejo, como se dissesse: se meu olho se voltou a obter o que meu coração desejou;

em terceiro lugar, acontece que, desprezada a justiça e dirigida a intenção a adquirir o que o coração cobiça, o homem estende a mão para roubar o alheio; por isso segue-se: e uma mancha aderiu às minhas mãos, pela subtração do bem alheio. É justo, porém, que, se alguém rouba os bens alheios, também os seus sejam roubados por outros; por isso acrescenta: que eu semeie e outro coma, como se dissesse: se roubei os bens alheios, que os meus sejam roubados por outros, o que é um juramento de execração. Os homens, porém, costumam roubar o alheio para reunir riquezas para seus filhos, segundo aquilo de Naum 2:12: O leão apanhou o suficiente para seus filhotes. Por isso é justo que o homem que rouba o alheio não somente seja despojado de seus bens, mas também perca os filhos; por isso acrescenta: e minha descendência seja arrancada pela raiz, para a qual pareceria ter sido guardado o fruto da rapina.

414. No adultério, porém, o homem arma dolosamente ciladas à mulher do próximo. Nessas ciladas, precede certo engano do coração, quando a razão é obscurecida pela concupiscência; por isso acrescenta: Se meu coração se deixou enganar por uma mulher, desejando a mulher de outro. Uma vez que o coração é vencido pela concupiscência por uma mulher, segue-se que o homem procure, por quaisquer artifícios, possuir a mulher desejada; por isso acrescenta: e se fiquei à espreita à porta de meu próximo, para abusar de sua mulher. Parece justo que aquele que mancha a mulher de outro pelo adultério seja punido com isto: que também sua mulher seja manchada por outros; por isso acrescenta: que minha mulher se prostitua para outro, oferecendo-se a outros por dinheiro. Disso decorre que outros abusem dela; por isso acrescenta: e outros se curvem sobre ela, cometendo adultério. Mostra por que evitou esse pecado ao acrescentar: Pois isso é um crime, porque é contrário à disposição de Deus, que uniu o homem e a mulher no matrimônio; e, se considerarmos a justiça humana, é uma iniquidade gravíssima, pois, quanto maior o bem subtraído, maior é a injustiça:

com efeito, se alguém furtasse um boi, a iniquidade seria maior do que se furtasse uma ovelha, e por isso é punido com pena maior, como se encontra em Êxodo 22:1. Aquele que comete adultério, porém, subtrai ao outro algo de extrema importância: a mulher, que é uma só carne com ele, a certeza da descendência e, por consequência, toda a sucessão do patrimônio, que, por causa do adultério, às vezes passa a um estranho. Por isso se acrescenta: é um fogo, isto é, o adultério, que devora até consumir, porque defrauda o homem em todo o patrimônio, como foi dito, e arranca pela raiz todos os brotos, ao tornar incerta a sucessão dos filhos. Por isso se diz em Eclesiástico 23:32: Toda mulher que abandona seu marido pecará, estabelecendo um herdeiro de uma união alheia ao matrimônio.

415. Assim, depois de se declarar livre de injustiça por não ter injuriado outros, nem subtraindo seus bens, nem abusando da pessoa a eles unida, mostra, em seguida, que não incorreu em injustiça por deixar de fazer justiça; por isso acrescenta: Se desdenhei submeter-me a julgamento com meu servo e minha serva, quando litigavam contra mim, como se dissesse: se desdenhei fazer justiça aos meus inferiores, que tais e tais males graves me aconteçam. Mostra por que não desdenhou submeter-se a julgamento com seus servos ao acrescentar: quando o Senhor Deus se levantar para julgar, isto é, quando aparecer para julgar aquele cujo juízo agora é desprezado, eu não teria a quem recorrer em busca de auxílio ou conselho. Nem poderia responder razoavelmente a Deus no julgamento; por isso acrescenta: E, quando investigar, isto é, quando examinar meus atos, que lhe responderei? Isto é, que razão poderei apresentar para não ter querido submeter-me a julgamento com meus servos? Como se dissesse: nenhuma. E mostra isso em seguida pelo fato de que a condição de todos os homens é naturalmente a mesma; por isso acrescenta: Não me fez no útero aquele que também o criou? Como se dissesse: tenho uma alma da mesma natureza que a de meus servos, criada por Deus; também meu corpo foi formado pelo mesmo poder divino. Por isso acrescenta: e não foi um só que me formou no ventre? Isto é, Deus, que também o formou; por isso é manifesto que Deus se importa com a maneira como o trato.

416. Depois de mostrar que não fora luxurioso nem injusto, mostra, em seguida, que não fora desprovido de misericórdia. Mostra isso primeiro pelo fato de não ter negado benefícios aos miseráveis. Alguns costumam negar de imediato ao pobre que pede esmola aquilo que ele pede; Jó exclui isso de si ao dizer: Se neguei aos pobres o que desejavam. Outros não negam, mas adiam a entrega da dádiva; ele exclui isso de si ao dizer: e fiz esperar os olhos da viúva. Outros não negam nem adiam dar o que lhes é pedido, mas nada dariam por iniciativa própria; ele exclui isso de si mostrando que nem das pequenas coisas quis usufruir sozinho, sem partilhá-las com outros. Por isso acrescenta: se comi sozinho meu bocado e dele não comeu o órfão, subentendendo-se: que tais ou tais males graves me aconteçam. Deve-se considerar que fala com muita precisão: os pobres costumam não somente pedir, mas também insistir; por isso, o benefício da misericórdia só lhes é negado por uma recusa completa. As viúvas, porém, pedem, mas receiam insistir; por isso, se não forem socorridas depressa, ficam privadas do benefício da misericórdia;

os órfãos, porém, nem sequer ousam pedir; por isso é necessário que se lhes conceda misericórdia mesmo sem que peçam. Mostra por duas coisas por que foi tão misericordioso:

primeiro, por um antigo costume que começou na infância; por isso acrescenta: Pois, desde minha infância, a compaixão cresceu comigo, pois, quanto mais crescia em idade, tanto mais se exercitava nas obras de misericórdia;

segundo, porque tinha uma inclinação natural à misericórdia, assim como diferentes homens costumam ter certas inclinações naturais a diferentes virtudes; por isso se acrescenta: e saiu comigo do ventre de minha mãe, pois, desde a origem, recebi de meus pais a disposição para ser pronto em me compadecer.

417. Costuma haver dois impedimentos à misericórdia. O primeiro é o desprezo pelo miserável, que não é considerado digno de compaixão. Costumam ser desprezados os que se vestem pobremente e honrados os que usam roupas preciosas; por isso se diz em Eclesiástico 19:27 que a veste do corpo revela o homem. Jó, porém, exclui de si esse impedimento à misericórdia, acrescentando: Se desprezei o transeunte, isto é, qualquer estranho que passasse pelo caminho, e o pobre conhecido, por estar sem cobertura, subentendendo-se: que tais ou tais males me aconteçam. E não somente não desprezei quem carecia de roupas, mas também lhe providenciei vestimentas; por isso acrescenta: Se seus flancos não me bendisseram, os quais cobri quando estavam descobertos, dando assim ocasião a que ele me bendissesse. Expõe a razão disso ao acrescentar: e ele se aqueceu com a lã de minhas ovelhas, pelas roupas que lhe foram dadas, devendo-se subentender o mesmo que acima.

O outro impedimento à misericórdia é a confiança no próprio poder, pela qual parece ao homem que pode oprimir impunemente os outros, sobretudo as pessoas de condição inferior. Jó exclui isso de si ao dizer: Se levantei a mão contra o órfão, para oprimi-lo, mesmo quando me viam em posição superior à porta, isto é, mais poderoso no lugar do julgamento. É justo, porém, que o homem seja privado dos membros de que se serve para a injustiça; por isso acrescenta, como pena, a perda não somente da mão, mas também do braço, em que a mão tem sua raiz, e do ombro, ao qual o braço se liga. Por isso acrescenta: que meu ombro caia de sua articulação, e meu braço seja quebrado com seus ossos, se abusei de minha mão para oprimir os pobres. Mostra, em seguida, por que, embora fosse superior, não levantava a mão contra os órfãos: mesmo que não se abstivesse por causa do homem, abstinha-se por causa de Deus, cujos juízos temia. Por isso acrescenta: Pois sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim. Fala à semelhança dos que navegam no mar e que, quando as ondas se avolumam acima da altura do navio, temem ser submersos por elas; do mesmo modo, temia as ameaças divinas como ondas que se avolumam. Também se submetia à autoridade divina, que proíbe a opressão dos órfãos; por isso acrescenta: e não pude suportar seu peso, isto é, a autoridade de Deus que protege os órfãos, sem me inclinar diante dela.