Lição 2

Jó conclui sua defesa

^31:24^ Se considerei o ouro minha força e disse ao ouro puríssimo: Minha confiança.

^31:25^ Se me alegrei com minhas muitas riquezas e porque minha mão encontrou muitíssimos bens.

^31:26^ Se vi o sol quando resplandecia e a lua avançando com claridade,

^31:27^ e meu coração se alegrou em segredo, e beijei minha mão com minha boca:

^31:28^ o que é a maior iniquidade e uma negação do Deus Altíssimo.

^31:29^ Se me alegrei com a ruína daquele que me odiava e exultei porque o mal o havia encontrado:

^31:30^ pois não entreguei minha garganta ao pecado, para desejar, com maldições, o mal à sua vida.

^31:31^ Se os homens de minha tenda não disseram: Quem nos dará de suas carnes, para que nos saciemos?

^31:32^ O estrangeiro não ficou ao relento; minha porta esteve aberta ao viajante.

^31:33^ Se escondi meu pecado como um homem e ocultei minha iniquidade em meu seio.

^31:34^ Se me apavorei diante de uma multidão imensa e o desprezo dos parentes me aterrorizou, e não preferi calar-me nem deixei de sair pela porta.

^31:35^ Quem me dará um auxiliador, para que o Onipotente ouça meu desejo e aquele que julga escreva um livro?

^31:36^ Que eu o carregue sobre meu ombro e o ponha ao redor de mim como uma coroa.

^31:37^ A cada um de meus passos eu o proclamarei e o apresentarei como a um príncipe.

^31:38^ Se minha terra clama contra mim e, com ela, seus sulcos choram,

^31:39^ se comi seus frutos sem pagamento e afligi a alma de seus agricultores,

^31:40^ que, em lugar do trigo, me nasçam abrolhos e, em lugar da cevada, espinhos. Terminaram as palavras de Jó.

418. Se considerei o ouro minha força, etc. Depois de se defender da injustiça e da falta de misericórdia, Jó se defende, em seguida, do apego desordenado às riquezas, que ocorre de dois modos:

de um modo, quando o homem confia excessivamente nas riquezas. Jó exclui isso ao dizer: Se considerei o ouro minha força, de modo a julgar que minha força reside principalmente nas riquezas, e disse ao ouro puríssimo, isto é, ao ouro mais puro: Minha confiança, subentendendo-se: tu és, contra o que diz o Apóstolo no último capítulo de 1 Timóteo: Ordena aos ricos deste mundo que não ponham sua esperança na incerteza das riquezas;

segundo, o afeto do homem se desordena em relação às riquezas quando ele se alegra excessivamente com elas. Por isso, quanto às riquezas já possuídas, acrescenta: Se me alegrei, isto é, desordenadamente, com minhas muitas riquezas, que possuíra como próprias. Quanto à aquisição de riquezas, diz: e porque minha mão encontrou muitíssimos bens, pois os homens costumam alegrar-se mais com aquilo que acabam de adquirir.

419. Em seguida, defende-se do pecado de superstição, que é contra Deus. Antigamente, os idólatras cultuavam os astros do céu, sobretudo os luminares, por sua extraordinária claridade. Jó exclui isso de si, dizendo: Se vi o sol quando resplandecia e a lua avançando com claridade, razões pelas quais são cultuados pelos idólatras, e meu coração se alegrou em segredo, como se lhes fosse devotado por um culto interior. Quanto ao culto exterior, acrescenta: e beijei minha mão com minha boca, como em sinal de reverência a eles. Mostra por que evitou isso ao acrescentar: o que é a maior iniquidade. Com efeito, se é iníquo dar a um homem o que é devido a outro, parece maximamente iníquo prestar a uma criatura o culto devido a Deus. E, como é impossível que o homem preste simultaneamente a Deus e à criatura o culto de latria, acrescenta: e uma negação do Deus Altíssimo. Pois, embora o nome de Deus seja atribuído por participação a certas criaturas, somente ao Deus Altíssimo é devido o culto de latria; nega-se que ele seja o Altíssimo quando tal culto é prestado também a outros.

420. Depois de expor essas coisas que pertencem à justiça comum, acrescenta algumas que pertencem à perfeição da virtude. Entre elas, exclui primeiro o ódio aos inimigos, que se manifesta sobretudo quando alguém se alegra com a ruína total de seu inimigo — e exclui isso ao dizer: Se me alegrei com a ruína daquele que me odiava — ou com algum mal que lhe sobrevém, o que exclui acrescentando: e exultei porque o mal o havia encontrado, isto é, lhe havia sobrevindo inesperadamente. Mostra por que evitou isso ao acrescentar: Pois não entreguei minha garganta ao pecado, para desejar, com maldições, o mal à sua vida. Com efeito, o homem deseja naturalmente aquilo com que se alegra e exprime por palavras seu desejo interior. Por conseguinte, se alguém se alegra com os males de outro, segue-se que os deseja e, consequentemente, que lhe roga o mal, amaldiçoando-o.

421. Em seguida, mostra a perfeição de sua virtude quanto à abundância dos benefícios que prestou aos outros,

e, primeiro, quanto aos de sua casa, diz: Se os homens de minha tenda não disseram: Quem nos dará de suas carnes, para que nos saciemos? Quando um animal é agradável como alimento, os homens desejam saciar-se com suas carnes. Assim, dá a entender que sua convivência foi tão agradável aos de sua casa que desejavam saciar-se de sua presença corporal.

Quanto aos de fora, acrescenta: O estrangeiro não ficou ao relento, sem ser recebido em minha casa; minha porta esteve aberta ao viajante, para que não lhe fosse difícil entrar.

422. Prossegue mostrando a perfeição de sua virtude quanto à exclusão do temor indevido. Por medo da vergonha, os homens às vezes costumam ocultar sua culpa contra a justiça, seja negando-a — o que Jó exclui de si ao dizer: Se escondi, como um homem, isto é, como os homens costumam fazer, meu pecado, negando-o indevidamente —, seja desculpando-a, seja ainda encobrindo-a com alguma astúcia. Por isso acrescenta: e ocultei em meu seio, isto é, por alguma dissimulação oculta, minha iniquidade, quando estava obrigado a confessá-la. Em seguida, exclui de si o temor desordenado dos perigos corporais, que costuma proceder sobretudo de uma multidão que se levanta contra o homem, segundo aquilo de Eclesiástico 26:5: Diante de três coisas meu coração teve medo: a hostilidade da cidade e a reunião do povo, etc. Por isso diz: Se me apavorei diante de uma multidão imensa. A esse temor se acrescenta o de ser desprezado pelos parentes, dos quais se deveria receber auxílio; por isso acrescenta: e o desprezo dos parentes me aterrorizou. Os homens destemidos, porém, costumam cair no extremo contrário por presunção: às vezes, ao menos com palavras, falam contra os mais fortes. Jó exclui isso de si ao dizer: e não preferi calar-me. Outras vezes vão além e atacam presunçosamente a multidão dos adversários; mas exclui isso ao dizer: nem saí pela porta.

423. E, porque dissera muitas e grandes coisas de si, invoca sobre elas o testemunho divino. Por isso acrescenta: Quem me dará um auxiliador, que interceda comigo junto a Deus? Mostra em que deseja ser auxiliado ao acrescentar: para que o Onipotente ouça meu desejo. Expõe qual é seu desejo, acrescentando: e escreva um livro, de minha acusação ou de meu louvor acerca do que foi dito, aquele que julga, isto é, todos os atos humanos, tanto interiores como exteriores. Se, pelo testemunho desse livro, isto é, pela manifestação certa da verdade, eu aparecer como culpado, quero suportar a pena; por isso acrescenta: Que eu o carregue sobre meu ombro. Se, porém, manifestada a verdade, eu aparecer como digno de louvor, receberei daí a coroa da recompensa; por isso acrescenta: e o ponha ao redor de mim como uma coroa. Com isso, dá a entender que seu desejo é que ele, injustamente condenado pelos amigos, seja reservado ao justo juízo de Deus. Promete, porém, que não contradirá o referido livro do testemunho divino; por isso acrescenta: A cada um de meus passos, isto é, no desenvolvimento de minhas obras, eu o proclamarei, ou seja, confessarei a verdade do testemunho divino. Tampouco recusarei submeter-me à sentença conforme ao testemunho divino; por isso acrescenta: e o apresentarei como a um príncipe, aceitando de bom grado que se proceda com ele segundo o testemunho divino.

424. Em seguida, exclui de si o vício da cobiça excessiva, mesmo na aquisição de bens provenientes de suas próprias propriedades. Esse vício se manifesta de dois modos: de um modo, quando o homem procura extrair frutos excessivos de suas propriedades mediante um cultivo exagerado. Para excluir isso, acrescenta metaforicamente: Se minha terra clama contra mim, como se eu não a tivesse deixado descansar, mas a tivesse cultivado em excesso. Por isso acrescenta: e, com ela, seus sulcos choram, falando por semelhança com um homem submetido a trabalho excessivo. De outro modo, a cobiça excessiva se manifesta quando o homem nega aos trabalhadores o pagamento de seu trabalho; por isso acrescenta: Se comi seus frutos sem pagamento, isto é, sem pagar aos trabalhadores, e afligi a alma de seus agricultores, seja forçando-os a trabalhar em excesso, seja retendo seu salário. É justo, porém, que aquele que cobiça o excessivo e o incomum perca também o devido e o habitual; por isso acrescenta: em lugar do trigo, que se semeia para o sustento dos homens, me nasçam abrolhos, que não somente são inúteis, mas também ferem, e, em lugar da cevada, que se semeia como alimento dos animais de carga, espinhos, que também ferem e machucam os animais. Depois dessas palavras, acrescenta-se o epílogo: Terminaram as palavras de Jó, porque, depois disso, ele nada mais propôs em defesa de sua posição.