Lição 1

Introdução

^32:1^ Esses três homens deixaram de responder a Jó, porque ele se considerava justo.

^32:2^ E Eliú, filho de Baraquiel, o buzita, da família de Ram, encheu-se de ira e indignação. Irritou-se contra Jó porque ele se dizia justo diante de Deus.

^32:3^ Indignou-se também contra seus três amigos, porque não haviam encontrado uma resposta razoável, mas apenas tinham condenado Jó.

^32:4^ Eliú, pois, esperou enquanto Jó falava, porque os que falavam eram mais velhos que ele.

^32:5^ Mas, ao ver que os três não tinham conseguido responder, encheu-se de grande ira,

^32:6^ e Eliú, filho de Baraquiel, o buzita, respondeu, dizendo: Sou mais jovem em idade, e vós sois mais velhos; por isso, de cabeça baixa, tive receio de vos expor meu parecer.

^32:7^ Pois esperava que uma idade mais avançada falasse e que a multidão dos anos ensinasse a sabedoria.

^32:8^ Mas, pelo que vejo, há um espírito nos homens, e a inspiração do Onipotente dá o entendimento.

^32:9^ Os de longa idade não são sábios, nem os velhos compreendem o juízo;

^32:10^ por isso falarei: Ouvi-me; também eu vos mostrarei meu conhecimento.

^32:11^ Pois esperei vossas palavras e ouvi vossa prudência enquanto discutíeis em vossos discursos,

^32:12^ e, enquanto julgava que diríeis alguma coisa, esperei. Mas, pelo que vejo, não há entre vós quem possa refutar Jó e responder às suas palavras.

^32:13^ Não digais, porventura: Encontramos a sabedoria; foi Deus quem o lançou fora, e não um homem.

^32:14^ Ele nada me disse, e não lhe responderei segundo vossos discursos.

^32:15^ Tiveram medo, não responderam mais e retiraram de si a palavra.

^32:16^ Portanto, como esperei e eles não falaram, ficaram parados e não responderam mais,

^32:17^ também eu responderei pela minha parte e mostrarei meu conhecimento.

^32:18^ Pois estou cheio de palavras, e o espírito de meu ventre me comprime.

^32:19^ Eis que meu ventre é como mosto sem saída de ar, que rompe os odres novos.

^32:20^ Falarei e respirarei um pouco. Abrirei meus lábios e responderei.

^32:21^ Não farei acepção da pessoa de um homem, nem igualarei Deus ao homem.

^32:22^ Pois não sei por quanto tempo subsistirei, nem se meu Criador me levará daqui a pouco.

425. Esses três homens deixaram, etc. Terminada a discussão de Jó com seus três amigos, segue-se a discussão de Eliú contra Jó. Ele emprega contra Jó argumentos mais penetrantes que os anteriores e se aproxima mais da verdade; por isso Jó não lhe responde, embora Eliú ainda se afaste da verdade em algum ponto e interprete desfavoravelmente as palavras de Jó, como ficará claro adiante.

426. Apresenta-se primeiro a causa que o levou a falar: a indignação contra Jó e contra seus amigos. Antes, porém, menciona o silêncio dos amigos, dizendo: Esses três homens deixaram, isto é, aqueles de que se tratou acima, de responder a Jó. Aqui se deve notar que não nomearia esses homens se não se tratasse de um fato ocorrido, mas de uma parábola inventada. Mostra a causa de seu silêncio ao acrescentar: porque ele se considerava justo. Jó dissera muitas coisas destinadas a mostrar sua justiça, às quais os três homens não conseguiam contradizer. Ambas as coisas, o silêncio dos amigos e o fato de Jó se considerar justo, despertaram a ira de Eliú, que estava presente. Por isso se acrescenta: E encheu-se de ira, no coração, e indignação, mostrando exteriormente os sinais da ira, Eliú, pelo que é identificado por seu nome, filho de Baraquiel, pelo que é identificado por sua origem, o buzita, pelo que é identificado por sua pátria, da família de Ram, pelo que é identificado por sua linhagem. Toda essa descrição serve para mostrar que se trata de um fato ocorrido.

427. Em seguida, explica a causa de sua ira, primeiro contra Jó, ao dizer: Irritou-se contra Jó porque ele se dizia justo diante de Deus, isto é, segundo o testemunho divino. Isso se pode depreender sobretudo do que dissera acima, em 23:10: Ele conhece meu caminho, acrescentando depois: Meu pé seguiu seus passos. Quanto aos amigos, acrescenta: Indignou-se também contra seus três amigos, porque não haviam encontrado uma resposta razoável, com a qual respondessem às palavras pelas quais Jó afirmava ser justo, mas apenas tinham condenado Jó, dizendo que ele era iníquo.

428. Em seguida, mostra por que Eliú antes não havia respondido em nada a Jó, acrescentando: Eliú, pois, esperou enquanto Jó falava, sem contradizer suas palavras em coisa alguma, porque os que falavam eram mais velhos, prestando-lhes deferência como a pessoas mais sábias, o que a idade avançada exigia. Mas, como não lhe parecia que se devesse prestar reverência a alguém em prejuízo da verdade, ele, mais jovem, irritado contra os três mais velhos, começou a responder. Por isso se diz: Mas, ao ver que os três não tinham conseguido responder aos argumentos de Jó, encheu-se de grande ira, como quem julgava que a verdade estava sendo arruinada pela indolência deles. Por isso quis defender em lugar deles aquilo que acreditava ser a verdade; é o que se acrescenta: E Eliú, filho de Baraquiel, o buzita, respondeu às palavras e aos argumentos de Jó.

429. Nessa resposta, primeiro justifica seu silêncio anterior, tanto por sua idade — por isso se segue: dizendo: Sou mais jovem em idade — como pela idade avançada deles, razão pela qual acrescenta: e vós sois mais velhos. Ora, os jovens devem prestar reverência aos mais velhos; por isso se segue: por isso, de cabeça baixa, em sinal de reverência e humildade, tive receio de vos expor meu parecer, para não parecer presunçoso ao interromper com minhas palavras os discursos dos mais sábios. Parece provável que os velhos falem com mais sabedoria por duas razões:

primeiro, porque os jovens, pelo ardor do ânimo, frequentemente apresentam muitas coisas de maneira desordenada, ao passo que os velhos, pela gravidade da idade, falam com maior maturidade. Por isso acrescenta: Pois esperava que uma idade mais avançada falasse, isto é, com maior gravidade e eficácia;

segundo, porque os velhos puderam conhecer muitas coisas pela experiência de um longo tempo e, por conseguinte, falar com maior sabedoria. Por isso se segue: e que a multidão dos anos, pela qual se pode adquirir experiência, ensinasse a sabedoria, adquirida pela experiência.

430. Em seguida, justifica por que agora começa a falar: pela experiência, constatou que a idade não é causa suficiente da sabedoria, mas que o é sobretudo a inspiração divina. Por isso acrescenta: Mas, pelo que vejo, isto é, pelo que considero a partir do efeito, há um espírito, o de Deus, nos homens, enquanto opera neles. É o que acrescenta: e a inspiração do Onipotente, pela qual inspira nos homens o Espírito Santo, que é o espírito de sabedoria e de entendimento, dá o entendimento da verdade, que é o princípio da sabedoria, àqueles que recebem essa inspiração. Mostra que essa inspiração é a causa principal da sabedoria pelo fato de que a idade não produz perfeitamente a sabedoria; por isso acrescenta: Os de longa idade não são sábios, quanto ao conhecimento da verdade divina, nem os velhos compreendem o juízo, quanto à ordenação dos atos humanos. E, embora não fosse velho, confiava ser inspirado por Deus; por isso ousava falar e acrescenta: por isso falarei.

431. Nesse discurso, primeiro os induz a ouvir, com base na autoridade de Deus, por cuja inspiração falava. Por isso diz: Ouvi-me, para que não interrompessem seu discurso. Promete aos ouvintes ensinamentos de conhecimento, acrescentando: e também eu vos mostrarei, embora seja jovem, meu conhecimento, com o qual responderei aos argumentos de Jó. Era justo que o ouvissem, porque ele também os havia ouvido; por isso acrescenta: Pois esperei, por longo tempo, vossas palavras, que proferistes contra Jó. E, porque se julgava capaz de discernir o que haviam dito bem e o que não haviam dito bem, acrescenta: ouvi vossa prudência, como se dissesse: ao ouvir, julguei o que em vossas palavras pertencia à prudência. Não esperara pouco, mas por muito tempo;

determina, porém, o limite de sua espera por duas coisas:

primeiro, pela vontade deles; por isso acrescenta: enquanto discutíeis em vossos discursos, isto é, enquanto vos aprouve discutir contra Jó;

segundo, pela esperança que tinha em seu sábio ensinamento; por isso acrescenta: e, enquanto julgava que diríeis alguma coisa, esperei. Não se deve continuar a ouvir aquele de quem não se espera que diga algo útil. Ora, via que as palavras que empregavam contra Jó não eram eficazes,

primeiro, porque não conseguiam refutá-lo com argumentos; por isso acrescenta: Mas, pelo que vejo, não há quem possa refutar Jó, isto é, vencê-lo por argumentos;

segundo, porque não conseguiam fazer frente aos argumentos dele; por isso acrescenta: e responder, suficientemente, por vós mesmos, isto é, a partir de vosso entendimento — ou: não há quem possa, entre vós, isto é, dentre o vosso número —, às suas palavras, que ele emprega contra vós. Seus principais argumentos contra Jó se fundavam em atribuir as adversidades de Jó ao juízo divino, que não pode errar. Mostra, em seguida, que essa resposta é insuficiente, dizendo: Não digais, porventura: Encontramos a sabedoria, isto é, isto basta para uma resposta sábia: foi Deus quem o lançou fora, nas adversidades, ele que não pode errar, e não um homem, que pode enganar-se e enganar. Eliú, porém, pretendia responder com maior eficácia; por isso acrescenta: Ele nada me disse, com o que quer mostrar que não fala por ter sido provocado, e não lhe responderei segundo vossos discursos, isto é, não seguirei vossos caminhos ao responder, mas encontrarei outros caminhos mais eficazes para a resposta.

432. Pretende justificar sua futura resposta não somente diante deles, mas também diante dos outros; por isso dirige seu discurso aos outros, dizendo: Tiveram medo de continuar a falar, para não serem refutados mais manifestamente, não responderam mais aos argumentos de Jó. E, para mostrar que isso se deu por sua indolência, e não pela eficácia dos argumentos de Jó, acrescenta: e retiraram de si a palavra, calando-se por negligência. Quando, porém, um homem é vencido por um argumento eficaz, não é ele que retira de si a palavra, mas outro é quem a retira dele. Como eles haviam falhado, diz que deseja suprir sua deficiência; por isso acrescenta: Portanto, como esperei, por longo tempo, para lhes prestar deferência, e eles não falaram, respondendo às palavras de Jó, também eu responderei pela minha parte, porque a defesa da verdade pertence a todos, e cada um deve contribuir nela, como sua parte, com aquilo que pode.

433. Não era movido somente pelo zelo de defender a verdade, mas também pela vanglória; por isso acrescenta: e mostrarei meu conhecimento. Quem deseja a vanglória procura manifestar tudo o que há de excelente em si. Por isso mostra, em seguida, que dispõe de uma enorme capacidade para responder, acrescentando: Pois estou cheio de palavras, como se dissesse: ocorre-me abundantemente o que responder. E, porque a capacidade não basta para agir se o homem não for estimulado por algo, acrescenta: e o espírito de meu ventre me comprime. O ventre é o lugar da concepção; por isso, aqui, o ventre significa metaforicamente o intelecto que concebe diversos inteligíveis. O espírito do ventre é, portanto, a vontade que impele o homem a manifestar pela palavra as concepções do coração. É penoso ao homem não realizar aquilo que deseja; por isso explica, por uma comparação, a angústia que sofria ao permanecer calado, acrescentando: Eis que meu ventre, isto é, minha mente, é como mosto, que fermenta, sem saída de ar, que rompe os odres novos. Pois, se o vapor do mosto em fermentação não sair por alguma parte, acumula-se no interior, às vezes até romper o recipiente. Assim, também se compara ao mosto por sua juventude e, por causa de seu grande desejo de falar, julga que um perigo o ameaça caso não fale. Por isso acrescenta: Falarei e respirarei um pouco, como se dissesse: por meio das palavras, darei saída ao fervor interior, para descansar da angústia do desejo.

434. Mostra o que deseja dizer ao acrescentar: Abrirei meus lábios e responderei às palavras de Jó. Mostra o modo que deve observar na resposta, acrescentando: Não farei acepção da pessoa de um homem. Faz acepção da pessoa de um homem, ao responder, aquele que abandona a verdade para lhe prestar deferência. Mostra por que não quer fazer isso, acrescentando: nem igualarei Deus ao homem. Com efeito, a discussão presente lhe parecia tal que, se prestasse deferência ao homem, não conservaria a reverência devida à excelência divina. Mostra por que teme fazer isso, acrescentando: Pois não sei por quanto tempo subsistirei nesta vida mortal, de modo que possa prometer a mim mesmo longos períodos de tempo para fazer penitência, nem se meu Criador me levará daqui a pouco, isto é, se pela morte me conduzirá a seu juízo. Disso fica claro que Eliú concordava com Jó em que a retribuição dos pecados ocorre depois da morte; de outro modo, pareceria ter temido em vão ofender a Deus por causa da proximidade da morte.