Lição 2

Deus ensina os homens de várias maneiras

^33:12b^ Eu te responderei que Deus é maior que o homem.

^33:13^ Contendes contra ele porque não te respondeu a todas as palavras.

^33:14^ Deus fala uma vez e não repete uma segunda vez a mesma coisa,

^33:15^ por um sonho, numa visão noturna. Quando o sono se abate sobre os homens e eles dormem no leito,

^33:16^ então abre os ouvidos dos homens e, instruindo-os, ensina-lhes a disciplina,

^33:17^ para afastar o homem daquilo que faz e libertá-lo da soberba.

^33:18^ Livrando sua alma da corrupção e sua vida, para que não passe à espada.

^33:19^ Também o repreende pela dor no leito e faz definhar todos os seus ossos.

^33:20^ O pão se lhe torna abominável durante sua vida, e, à sua alma, o alimento antes desejável.

^33:21^ Sua carne definhará, e os ossos que estavam cobertos ficarão expostos.

^33:22^ Sua alma se aproximará da corrupção, e sua vida, das coisas que trazem a morte.

^33:23^ Se houver em seu favor um anjo que diga uma coisa entre milhares, para anunciar a retidão do homem,

^33:24^ terá misericórdia dele e dirá: Liberta-o, para que não desça à corrupção; encontrei em que lhe ser propício.

^33:25^ Sua carne foi consumida pelos suplícios; volte aos dias de sua juventude.

^33:26^ Suplicará a Deus, e ele lhe será favorável; verá seu rosto com júbilo, e ele devolverá ao homem sua justiça.

^33:27^ Olhará para os homens e dirá: Pequei e verdadeiramente cometi delito, e não recebi o que merecia.

^33:28^ Pois libertou sua alma, para que não caminhasse para a perdição, mas, vivendo, visse a luz.

^33:29^ Eis que Deus realiza todas essas coisas três vezes em cada um,

^33:30^ para afastar suas almas da corrupção e iluminá-las na luz dos viventes.

^33:31^ Presta atenção, Jó, e ouve-me; cala-te enquanto eu falo.

^33:32^ Se, porém, tens algo a dizer, responde-me, fala; pois quero que te mostres justo.

^33:33^ Mas, se não tens, ouve-me, cala-te, e eu te ensinarei a sabedoria.

437. Eu te responderei que Deus é maior que o homem, etc. Eliú havia apresentado acima os pontos sobre os quais pretendia discutir contra Jó. Mas Jó, antes de proferir aquelas palavras, dissera acima, em 13:3: Desejo discutir com Deus. Ora, parece inconveniente reconduzir aquele que anseia por discutir com um superior a uma discussão com um inferior. Por isso, antes de começar a discutir com Jó sobre os pontos apresentados, Eliú o repreende justamente por desejar discutir com Deus. Primeiro, porque parece grande presunção alguém desafiar um superior a discutir; por isso diz: Eu te responderei, isto é, a teu desejo de discutir com Deus, que Deus é maior que o homem; daí ser presunçoso que o homem deseje discutir com Deus. E nisso repreenderia Jó justamente, se ele quisesse discutir com Deus para contradizê-lo como a um igual. Jó, porém, queria discutir com Deus para aprender, como o discípulo com o mestre; por isso disse acima, em 23:4: Encherei minha boca de repreensões, para saber as palavras que ele me responderá. Eliú, entretanto, interpretava isso como se Jó o tivesse dito em contenda contra Deus, queixando-se de que ele não lhe respondia. Por isso acrescenta: Contendes contra ele porque não te respondeu a todas as palavras. Pretendeu concluir isso a partir das palavras de Jó já citadas e do que também dissera acima, em 19:7: Eis que clamarei, sofrendo violência, e ninguém me ouvirá; gritarei, e não há quem julgue. Essas palavras, e outras semelhantes que foram ditas acima, não eram proferidas em tom de contenda, mas porque ele desejava conhecer as razões da sabedoria divina.

438. Para refutar as referidas palavras de Jó, que interpretava como ditas em tom de contenda, Eliú mostra, em seguida, que não é necessário que Deus responda ao homem a cada uma de suas palavras, mas que fala suficientemente a cada um para instruí-lo. Por isso acrescenta: Deus fala uma vez, isto é, ao homem, suficientemente para sua instrução. Assim, não é preciso que depois responda a cada uma das perguntas do homem; por isso acrescenta: e não repete uma segunda vez a mesma coisa, pois seria supérfluo repetir o que já foi feito de modo suficiente. Mostra como Deus fala ao homem, acrescentando: por um sonho, numa visão noturna. Pode haver também outro sentido: o que disse, Deus fala uma vez, isto é, ao homem, pode referir-se à instrução da mente pela luz da razão natural, segundo aquilo do Salmo: Muitos dizem: Quem nos mostra os bens? E, como que respondendo, acrescenta: Foi marcada sobre nós a luz de vosso rosto, Senhor, pela qual podemos discernir o bem do mal. E, porque a razão natural permanece de modo estável no homem, sem que seja necessário renová-la, acrescenta: e não repete uma segunda vez a mesma coisa. Depois mostra outro modo pelo qual Deus fala ao homem: pela visão imaginativa nas aparições dos sonhos. Por isso acrescenta: por um sonho, numa visão noturna. Isso pode referir-se à revelação profética, segundo aquilo de Números 12:6: Se houver entre vós um profeta do Senhor, falarei com ele por um sonho ou numa visão; ou pode referir-se também aos sonhos comuns, que Eliú acreditava serem dispostos por Deus.

439. Em seguida, expõe o modo e a ordem dos sonhos,

primeiro, mencionando a causa natural, ao dizer: Quando o sono se abate sobre os homens. Isso acontece quando os sentidos exteriores são imobilizados pelos vapores que sobem ao princípio da sensação.

Segundo, apresenta a disposição da parte da vontade humana, acrescentando: e eles dormem no leito, porque os homens têm sonhos especialmente ordenados e significativos quando dormem com tranquilidade. Por isso, aos enfermos, por causa da inquietação, aparecem sonhos desordenados. Assim, diz-se expressamente em Daniel 2:28: Teu sonho e as visões de tua cabeça em teu leito são estes: tu, ó rei, começaste a pensar em teu leito, etc.

Terceiro, apresenta a operação divina em relação àquele que dorme. Ela se considera, primeiro, no fato de que, imobilizados pelo sono os sentidos exteriores e repousando o homem no leito, Deus lhe dá certa capacidade de perceber a instrução divina, porque sua alma não está ocupada com as coisas exteriores. Por isso acrescenta: então abre os ouvidos dos homens. É bastante conveniente chamar de ouvidos a capacidade de perceber a instrução divina nos sonhos, porque fala dessa instrução como de uma espécie de discurso, já que ela não se dá pela observação das próprias coisas, mas por certos sinais, assim como o discurso.

Dada a capacidade de ouvir, segue-se o ensinamento; por isso acrescenta: e, instruindo-os, ensina-lhes a disciplina. Aqui, disciplina significa a instrução acerca do que o homem deve fazer ou evitar, e não o conhecimento das ciências especulativas, que não costumam ser reveladas em sonhos. Por isso acrescenta: para afastar o homem daquilo que fez, pois frequentemente o homem é corrigido em sonhos pelos pecados cometidos. E, porque o princípio dos pecados é a soberba, pela qual se desprezam os preceitos de Deus, acrescenta: e libertá-lo da soberba. Ao ser libertado da culpa, segue-se que o homem escapa da pena,

o que mostra, em seguida, quanto a uma dupla pena:

primeiro, quanto à pena espiritual da alma; por isso acrescenta: Livrando sua alma da corrupção, que consiste na desordem das potências da alma;

segundo, quanto à pena corporal; por isso acrescenta: e sua vida, corporal, para que não passe à espada, sendo punido por seu pecado. Ou ambos os membros podem referir-se à morte corporal, que às vezes acontece por corrupção interior, como quando alguém morre de uma enfermidade que Deus envia por causa do pecado, e outras vezes acontece pela violência da espada.

440. Em seguida, acrescenta outro modo pelo qual Deus fala: corrigindo o homem pela enfermidade corporal,

na qual nota, primeiro, a dor sensível; por isso diz: Também o repreende, isto é, ao homem, pelos pecados passados, pela dor corporal proveniente da enfermidade. Por isso acrescenta: no leito, segundo aquilo do Salmo: sobre o leito de sua dor.

Segundo, menciona a fraqueza dos enfermos, dizendo: e faz definhar todos os seus ossos, isto é, anula sua força, que reside nos ossos.

Terceiro, apresenta a perda de apetite, acrescentando: Torna-se-lhe abominável durante sua vida, isto é, enquanto ainda vive, por causa da enfermidade, o pão, que é o alimento comum, e, à sua alma, o alimento antes desejável, o que se refere aos outros alimentos, desejados de maneiras diferentes por diferentes pessoas.

Quarto, apresenta a magreza, acrescentando: Sua carne definhará, isto é, se consumirá, e, consequentemente, os ossos que estavam cobertos pela carne ficarão expostos, isto é, aparecerão cobertos apenas pela pele.

Quinto, apresenta o perigo e o temor da morte; por isso acrescenta: Sua alma se aproximará da corrupção, isto é, sua vida, que existe pela alma. Por isso acrescenta: e sua vida, das coisas que trazem a morte, isto é, das causas que produzem a morte.

441. Deve-se notar que apresentou essas coisas para responder à queixa de Jó de que Deus não lhe responde a cada uma de suas palavras. Pretendeu provar, pelo que foi dito, que Deus lhe falou de três modos:

primeiro, pela razão natural, como a todos os homens;

segundo, repreendendo-o por sonhos, pois dissera acima: Vós me aterrorizareis por sonhos e me abalareis de horror por visões;

terceiro, pela enfermidade, pois dissera acima, em 30:16: Agora minha alma definha em mim mesmo, etc. Deve-se considerar também que Eliú, assim como os outros três, acreditava que as enfermidades sobrevêm ao homem por causa do pecado, mas não principalmente para puni-lo, como davam a entender as palavras dos três, e sim para repreendê-lo.

442. E, porque Jó parecia ter-se queixado não somente de que Deus não lhe falava, mas também de que ele próprio não podia aproximar-se para conversar com Deus e apresentar seu pleito diante dele, como fica claro acima, em 23:3, Eliú responde a essa questão: embora não esteja manifestamente aberto ao homem o acesso a Deus, há, contudo, anjos intermediários entre Deus e os homens, que apresentam a Deus a justiça do homem, não como quem o instrui, mas como quem auxilia os homens com seus desejos. Assim, o homem não perde nada por não poder chegar por si mesmo até o trono de Deus para lhe apresentar a justiça de sua causa. Para mostrar isso, acrescenta: Se houver em seu favor, isto é, em favor do homem aflito, um anjo que fale, isto é, que interceda. E, para que não se tema que um só anjo não baste para interceder por todos, acrescenta: um entre milhares, segundo o que foi dito acima, em 25:3: Por acaso há número para seus soldados? Para anunciar a retidão do homem, isto é, apresentar diante de Deus o que houver de justo da parte do homem; terá misericórdia, isto é, Deus, dele, do homem aflito, e dirá, isto é, ordenará ao anjo: Liberta-o, de modo que, assim como ele defende diante de Deus a justiça do homem, também seja o executor da misericórdia divina entre os homens.

Acrescenta de que deve ser libertado: para que não desça à corrupção, isto é, à morte. E, para mostrar que essa libertação é agradável a Deus, acrescenta, falando em nome de Deus: encontrei em que lhe ser propício, isto é, aparece no homem algo de retidão pelo qual posso ter misericórdia dele, e era isso que eu procurava. E, porque Jó dissera acima, em 7:5, como se não pudesse ser restabelecido: Minha carne está revestida de podridão, acrescenta, para excluir isso: Sua carne foi consumida pelos suplícios, como se dissesse: isso não constitui impedimento ao meu poder. Por isso acrescenta: volte aos dias de sua juventude, isto é, recupere o vigor que tinha na juventude.

443. Assim, depois de apresentar as palavras de Deus que liberta, Eliú descreve com suas próprias palavras o modo da libertação humana, dizendo: Suplicará a Deus, como se dissesse: não basta que o anjo fale em seu favor; para que seja libertado, é necessário que ele próprio também ore por si. Ou a ligação pode ser entendida de outro modo: como acima mostrara que o homem não pode queixar-se de não poder apresentar seu pleito diante de Deus, porque o anjo o apresenta eficazmente em seu favor, agora mostra que ele próprio também pode apresentá-lo, orando por si. Para mostrar que isso também é eficaz, como o primeiro modo, acrescenta: e ele lhe será favorável, isto é, Deus ao homem, segundo aquilo de Joel 2:13: É benigno e misericordioso e se deixa aplacar quanto ao mal. Disso resulta no homem a confiança para pensar em Deus com certa alegria espiritual; por isso acrescenta: e verá, isto é, o homem, seu rosto, ou seja, contemplará sua bondade, imperfeitamente na vida presente e perfeitamente na futura, com júbilo, isto é, com uma alegria inexprimível; e assim devolverá, isto é, Deus, ao homem sua justiça, ou seja, o recompensará por seus méritos, removido o impedimento do pecado.

Isso, porém, não pode acontecer sem que o homem reconheça e confesse humildemente seu pecado; por isso acrescenta: Olhará para os homens, como quem se apresenta espontaneamente para a confissão do pecado. Por isso acrescenta: e dirá: Pequei. E, para que não se pense que diz isso por humildade, acrescenta: e verdadeiramente cometi delito, o que introduz contra Jó, porque este dissera acima, em 17:2: Não pequei, e meu olho permanece em amarguras. Em sua confissão, não murmurará contra a gravidade da pena; por isso acrescenta: e não recebi o que merecia, como se dissesse: mereci uma pena mais grave. Parece dizer isso contra o que Jó dissera acima, em 6:2: Quem dera fossem pesados meus pecados, pelos quais mereci a ira, etc. Mostra o fruto da humildade, acrescentando: Pois libertou sua alma, confessando o pecado, para que não caminhasse para a perdição, isto é, para a morte, corporal ou espiritual, e para que alcançasse ainda os bens; por isso acrescenta: mas, vivendo, visse a luz, corporal ou espiritual, a da sabedoria.

444. E, porque Deus não condena imediatamente o homem de modo definitivo, mas o adverte muitas vezes, acrescenta: Eis que todas essas coisas, que dizem respeito à instrução pelos sonhos, à repreensão pelas dores e à cura, Deus realiza três vezes, isto é, muitas vezes, enquanto julgar conveniente. Emprega, porém, o número três para corresponder ao costume humano, pelo qual os homens costumam ser advertidos ou intimados três vezes. E faz isso não apenas a um, mas a todos os que necessitam; por isso acrescenta: em cada um, isto é, naqueles que julgar necessitados de instrução e repreensão. Indica a utilidade, acrescentando: para afastar suas almas da corrupção, o que pertence à libertação do mal, e iluminá-las na luz dos viventes, o que pertence à obtenção dos bens. Ambos os membros podem ser entendidos corporal ou espiritualmente. O que aqui se diz de três vezes deve referir-se aos dois últimos modos de falar, pois, quanto ao primeiro, foi dito que não repete uma segunda vez a mesma coisa. Introduz isso como que para mostrar por que às vezes os pecadores são mantidos na prosperidade e não são condenados imediatamente.

445. E, porque lhe parecia ter falado com eficácia, induz Jó a ouvir em silêncio o que resta; por isso acrescenta: Presta atenção, Jó, com o coração, e ouve-me, com os ouvidos, cala-te enquanto eu falo, para não me interromperes. E, para que não pareça tirar-lhe a possibilidade de responder, acrescenta: Se, porém, tens algo a dizer, responde-me. Como quem deseja sua resposta, acrescenta: fala; e, indicando a causa desse desejo, diz: pois quero que te mostres justo, o que diz para mostrar que não pretendia envergonhá-lo. E, porque não acreditava que ele fosse justo, acrescenta: Mas, se não tens o que dizer em defesa de tua justiça, ouve-me, cala-te, e eu te ensinarei a sabedoria, que ignoras.