Lição 1

Deus é justo com cada indivíduo

^34:1^ Eliú continuou a falar, dizendo:

^34:2^ Ouvi, sábios, minhas palavras, e vós, instruídos, escutai-me.

^34:3^ Pois o ouvido examina as palavras, e a garganta julga os alimentos pelo paladar.

^34:4^ Escolhamos para nós um juízo e vejamos entre nós o que é melhor.

^34:5^ Pois disseste, Jó: Sou justo, e Deus subverteu meu juízo.

^34:6^ Pois há mentira ao julgar-me, e minha flecha é violenta, sem que eu tenha pecado.

^34:7^ Que homem há como Jó, que bebe o escárnio como água,

^34:8^ que anda com os que praticam a iniquidade e caminha com os homens ímpios?

^34:9^ Pois disse: O homem não agradará a Deus, ainda que corra com ele.

^34:10^ Por isso, homens sensatos, ouvi-me. Longe de Deus a impiedade e do Onipotente a iniquidade.

^34:11^ Pois retribuirá ao homem sua obra e lhes dará a recompensa segundo os caminhos de cada um.

^34:12^ Pois, verdadeiramente, Deus não condenará sem motivo, nem o Onipotente subverterá o juízo.

^34:13^ A quem mais constituiu sobre a terra? Ou a quem colocou sobre o mundo que fez?

^34:14^ Se dirigir para ele seu coração, atrairá para si seu espírito e seu sopro.

^34:15^ Toda carne perecerá ao mesmo tempo, e o homem voltará às cinzas.

^34:16^ Se, pois, tens entendimento, ouve o que se diz e escuta a voz de minhas palavras.

^34:17^ Por acaso pode ser curado quem não ama o juízo? E como condenas a tal ponto aquele que é justo?

^34:18^ Ele diz ao rei: Apóstata! E chama ímpios aos chefes,

^34:19^ não faz acepção da pessoa dos príncipes, nem reconheceu o tirano quando discutia contra o pobre: pois todos são obra de suas mãos.

^34:20^ Morrerão de repente, e, no meio da noite, os povos se curvarão; passarão adiante e removerão o violento sem mão.

^34:21^ Pois seu olho está sobre os caminhos dos homens, e ele considera todos os seus passos.

^34:22^ Não há trevas nem sombra da morte onde possam esconder-se os que praticam a iniquidade.

^34:23^ Pois já não está no poder do homem comparecer diante de Deus em juízo.

446. Eliú continuou a falar, dizendo, etc. Depois de repreender Jó por desejar discutir com Deus, Eliú passa a discutir os dois pontos apresentados acima. Primeiro, discute contra o que, a seu ver, Jó dissera: que o juízo divino era injusto. E, porque essa matéria é muito difícil e elevada, não se contenta em dirigir suas palavras somente a Jó nessa discussão, sobretudo porque julgava que ele estava em erro nessa matéria, mas convoca os sábios para julgá-la. Entre os homens, alguns consideram a sabedoria por si mesmos; quanto a isso, diz: Ouvi, sábios, minhas palavras. Outros, porém, são instruídos naquilo que pertence à sabedoria; quanto a isso, acrescenta: e vós, instruídos pelos outros, escutai-me. Mostra por que convida os outros a ouvir, acrescentando: Pois o ouvido examina as palavras, como se dissesse: convido-vos a ouvir minhas palavras para que as julgueis. Introduz uma comparação ao acrescentar: e a garganta julga os alimentos pelo paladar, como se dissesse: assim como cabe ao paladar julgar os alimentos, cabe à audição julgar as palavras. Expõe a finalidade disso, acrescentando: Escolhamos para nós um juízo, como se dissesse: julguemos, por consenso comum, o que é mais verdadeiro. É o que acrescenta: e vejamos entre nós o que é melhor, se aquilo que Jó disse ou aquilo que vou dizer contra ele.

447. Por isso, em seguida, apresenta a palavra de Jó, acrescentando: Pois disseste, Jó: Sou justo. Ele dissera o mesmo acima, em 27:6: Não abandonarei minha justificação, à qual comecei a me apegar, e manifestara depois sua justiça em muitos pontos, acima, no capítulo 31. Acrescenta, porém: e Deus subverteu meu juízo. Toma isso do que Jó dissera acima, em 27:2: Vive Deus, que retirou meu juízo; e parece pertencer ao mesmo sentido o que dissera acima, em 19:6: Deus me afligiu com um juízo que não é equitativo. Eliú interpretou essas palavras no pior sentido:

Jó dissera que seu juízo lhe fora retirado porque julgava que as penas lhe haviam sido infligidas não pelo juízo de quem pune a culpa, mas pela providência de quem põe à prova a justiça. Por isso dissera acima, em 23:10: Ele me provará como o ouro que passa pelo fogo. Ora, nem todo aquele que não recorre ao juízo o subverte, mas somente aquele que profere um juízo injusto. Eliú, portanto, interpretou o que Jó dissera, Deus retirou meu juízo, como se tivesse dito: Deus subverteu meu juízo, julgando injustamente. Por isso acrescenta: Pois há mentira ao julgar-me, isto é, falsidade no juízo. Jó nunca dissera isso, mas Eliú acreditou que essa era sua intenção nas palavras anteriores: dizer que fora punido injustamente. Eliú concebera essa opinião porque não via como alguém poderia ser afligido sem pecado, a não ser injustamente. E, porque Jó dizia estar sem pecado, julgava que ele pensava ter sido ferido por Deus com violência contrária à justiça. Por isso acrescenta: e minha flecha é violenta, sem que eu tenha pecado, como se Jó tivesse dito: estando eu sem pecado, a flecha com que Deus me feriu, isto é, a adversidade enviada, foi violenta, não justa. Parece aludir às palavras que Jó dissera acima: As flechas do Senhor estão em mim.

448. Depois de atribuir essa perversidade a Jó, Eliú começa a censurá-lo por isso, dizendo: Que homem há como Jó? Como se dissesse: nenhum que pareça homem é tão perverso quanto ele. Com efeito, parece a maior perversidade alguém zombar de Deus, depreciando seus juízos. Por isso acrescenta: que bebe o escárnio, isto é, a zombaria e a reprovação dos juízos divinos, como água, que se bebe com facilidade e alívio. É como se o acusasse de encontrar alívio para sua tribulação ao prorromper em insultos contra Deus, fazendo-o sem o obstáculo de uma consciência que o contradissesse. Ora, costuma ser próprio daqueles que querem perseverar nos pecados desprezar os juízos divinos; por isso acrescenta: que anda, isto é, concorda, com os que praticam a iniquidade, os quais desprezam os juízos divinos. Os homens que agem contra a piedade da religião divina não somente desprezam os juízos divinos, mas também os negam ou os afirmam injustos. Eliú acreditava que Jó participava da posição deles; por isso acrescenta: e caminha com os homens ímpios, que rejeitam a piedade da religião divina. Mostra por que diz que Jó concorda com eles, acrescentando: Pois disse: O homem não agradará a Deus, ainda que corra com ele, isto é, ainda que o siga pelo caminho da justiça. Jó, porém, não dissera isso; Eliú o acusa disso, deturpando suas palavras. Pois Jó dissera acima, em 23:11: Meu pé seguiu seus passos, e depois dissera acima, em 30:21: Vós vos tornastes cruel para comigo e me combateis com a dureza de vossa mão. A partir dessas palavras, acreditava que Jó pensava desagradar a Deus, embora o tivesse seguido. Mas Jó havia referido essas palavras à perseguição exterior, não à reprovação interior.

449. Portanto, como Eliú, deturpando as palavras de Jó, procurava atribuir-lhe o que ele não pensava nem pretendera dizer, é manifesto que toda a discussão seguinte não atingia Jó. Entretanto, como Eliú julgava que Jó era tão perverso a ponto de considerar injusto o juízo de Deus, não se digna a convidá-lo para uma discussão sobre isso, mas chama outros sábios para julgar. Por isso acrescenta: Por isso, homens sensatos, isto é, dotados de entendimento, ouvi-me. Assim como o coração é o princípio da vida corporal, o intelecto é o princípio de toda a vida intelectual. Por isso, também acima, em 12:3, empregara coração no sentido de intelecto, dizendo: Também eu tenho coração, assim como vós.

450. Em sua discussão, Eliú apresenta primeiro o que pretende provar: que não pode haver injustiça no juízo divino. Pois ele é Deus, a quem se deve o culto de piedade, e por sua onipotência domina sobre todos, estabelecendo para o homem as leis da justiça. Seria, portanto, contrário à sua divindade favorecer a impiedade; por isso diz: Longe de Deus a impiedade. Também seria contrário ao domínio de sua onipotência desviar-se para a injustiça; por isso acrescenta: e do Onipotente a iniquidade, subentendendo-se: esteja longe. Afastada a injustiça de Deus, mostra o modo da justiça divina, acrescentando: Pois retribuirá ao homem sua obra, isto é, lhe retribuirá o bem ou o mal por suas obras. E, porque, entre os que agem bem, alguns fazem melhor que outros, e, entre os que agem mal, alguns pecam mais que outros, acrescenta: e lhes dará a recompensa segundo os caminhos de cada um, isto é, melhor ao melhor e pior ao pior.

451. Prova primeiro que não há injustiça em Deus pelo fato de que, se ele fosse injusto, em parte alguma se encontraria a justiça, pois a ele pertence o juízo universal de todos. Por isso acrescenta: A quem mais constituiu sobre a terra? Como se dissesse: deve-se acreditar que Deus constituiu alguém para julgar justamente toda a terra, se nele próprio houvesse iniquidade? Diz que não se deve acreditar que outro julgue a terra porque o Criador e o governador do mundo são o mesmo. Assim como não confiou a nenhum outro a criação do mundo, também não colocou nenhum outro à frente do governo do mundo. É o que acrescenta: Ou a quem colocou sobre o mundo que fez, isto é, como governador do mundo inteiro? Como se dissesse: a ninguém, porque, assim como ele próprio fez o mundo, também ele próprio governa e julga o mundo. Tem, é verdade, executores de seu governo como ministros, mas ele é quem ordena tudo. Ora, de modo algum é possível que o governo universal do mundo seja injusto.

452. Segundo, mostra pela experiência que não há em Deus violência nem iniquidade. Com efeito, é tão grande seu poder, pelo qual conserva as coisas no ser, que, se quisesse empregar a violência contra a justiça, poderia extinguir de repente todos os homens. Por isso acrescenta: Se dirigir, isto é, Deus, para ele, isto é, para esmagar o homem, seu coração, ou seja, sua vontade, seu espírito, isto é, a alma dele, e seu sopro, ou seja, a vida corporal que decorre da alma, atrairá para si, separando-o do corpo por seu poder, segundo aquilo do último capítulo de Eclesiastes: E o espírito volte para Deus, que o deu. Retirado o espírito que Deus deu ao homem, segue-se que a vida carnal desapareça; por isso acrescenta: Toda carne perecerá ao mesmo tempo, isto é, cessará a forma da carne e, além disso, ela se decomporá em seus componentes. Por isso acrescenta: e o homem voltará às cinzas, segundo aquilo do Salmo: Retirareis seu espírito, e eles perecerão e voltarão ao seu pó. Chama de cinza o pó em que a carne se decompõe, seja porque, entre os antigos, os corpos dos mortos eram queimados pelo fogo e reduzidos a cinzas, seja porque aquilo em que o corpo morto se decompõe são certos resíduos do calor natural que vigorava no corpo humano. Portanto, como é tão fácil para Deus, se quiser, reduzir às cinzas todo o gênero humano, a própria conservação dos homens manifesta que ele não emprega contra eles uma violência injusta.

453. Como Eliú julgava suficientes os argumentos anteriores, convida Jó a considerá-los, acrescentando: Se, pois, tens entendimento, para poderes perceber a força de meus argumentos, ouve o que se diz, com os ouvidos exteriores, e, com atenção interior, escuta a voz de minhas palavras, para reconheceres a justiça do juízo divino. Também o induz a isso a partir de seu próprio perigo ou proveito, acrescentando: Por acaso pode ser curado quem não ama o juízo? Como se dissesse: tu, que precisas ser curado por estares oprimido por muitas enfermidades, não podes alcançar isso sem amar o juízo divino.

Em seguida, refuta a opinião que atribuía a Jó acerca da injustiça do juízo divino, por muitos sinais evidentes da justiça divina. Por isso acrescenta: E como condenas a tal ponto aquele, isto é, Deus, que é justo, como se manifesta de muitas maneiras, a ponto de o chamares de subversor do juízo?

Para exaltar a justiça divina, toma primeiro o fato de que Deus não faz acepção da pessoa dos poderosos, mas os repreende e pune por seus pecados. Entre os poderes humanos, sobressai a dignidade régia; quanto a isso, diz primeiro: Ele, isto é, Deus, diz ao rei: Apóstata! Ou seja, não teme repreender o rei por apostatar de sua própria profissão, pela qual declara que observará a justiça;

em segundo lugar estão os chefes dos exércitos, dos quais acrescenta: e chama ímpios aos chefes, como se dissesse: não teme repreendê-los por sua crueldade;

em terceiro lugar, apresenta os governantes das cidades, acrescentando: não faz acepção da pessoa dos príncipes, de modo a deixar de repreendê-los e julgá-los por seus pecados;

em quarto lugar, menciona aqueles que têm um poder usurpado, não legítimo, isto é, os tiranos. Quanto a isso, acrescenta: nem reconheceu, isto é, aprovou, o tirano, prestando-lhe deferência, quando discutia, isto é, o tirano, contra o pobre. É como se dissesse: não favorece os poderosos contra os que não têm poder, o que pertence à sua justiça. Acrescenta por que não lhes presta deferência: pois todos são obra de suas mãos, tanto os grandes como os pequenos. Por isso não despreza os pequenos, mas os ama como obras suas, nem teme os poderosos, pois estão sujeitos a seu poder.

454. E, para que ninguém acreditasse que Deus somente repreende os poderosos, sem também puni-los, acrescenta-se uma dupla pena deles:

primeiro, a morte que lhes sobrevém de improviso; por isso se acrescenta: Morrerão de repente, segundo aquilo de Isaías 30:13: De repente, quando não se espera, virá sua destruição. Pois, se a morte lhes sobreviesse da maneira habitual e esperada, isso não seria atribuído ao juízo divino, mas às causas inferiores.

Segundo, apresenta a pena da rebelião dos súditos, pela qual perdem o poder; por isso acrescenta: e, no meio da noite, os povos se curvarão, isto é, os povos sujeitos a reis e príncipes se inclinam de repente, por alguma maquinação oculta, a abandonar seus príncipes. Por isso acrescenta: passarão adiante, mudando de domínio, e removerão, isto é, deporão do poder ou até matarão, o violento, ou seja, aquele que, desprezando a justiça, infligia violência aos súditos, sem mão, isto é, de homens armados:

quando um príncipe é removido por estrangeiros, é necessário que haja uma força armada contra ele; mas, quando os súditos, nos quais residia todo o seu poder, de repente o abandonam, parece ser removido sem mão. Embora isso também possa referir-se à pena dos povos, a primeira interpretação é melhor, porque agora se trata da justiça que Deus exerce sobre os grandes; depois se falará da justiça que exerce sobre os povos. Para que se creia que tais penas procedem do juízo divino, acrescenta: Pois seu olho, isto é, o olhar da providência divina, está sobre os caminhos dos homens, isto é, sobre suas obras. E, para exprimir que Deus conhece individualmente todos os pormenores das obras humanas, acrescenta: e todos os seus passos, isto é, todo o desenvolvimento das ações humanas, ele considera, de modo distinto, não apenas em geral.

455. Alguém poderia acreditar que, por ser Deus luz e estarem os ímpios nas trevas, eles se ocultam de Deus. Mas exclui isso, acrescentando: Não há trevas, de ignorância, nem sombra da morte, isto é, a obscuridade da culpa que conduz à morte, onde possam esconder-se os que praticam a iniquidade, como se, assim como eles não querem conhecer a Deus, Deus também não os conhecesse. Diz-se, contudo, que ele os ignora ao reprová-los. E, porque dissera que os príncipes morrem de repente e são removidos por seus pecados, o que parece uma pena irremediável, mostra em seguida a razão disso: uma vez que Deus julga que um homem deve ser condenado definitivamente por seus pecados, não lhe é dada a possibilidade de continuar a contender com Deus como em um julgamento. É o que acrescenta: Pois já não, depois que Deus julga que ele deve ser condenado, está no poder do homem comparecer diante de Deus em juízo, como se Deus fosse rever seu juízo por causa dele. Parecia dizer isso especialmente contra Jó, que, depois de condenado à pena, dissera acima, em 23:3: Chegarei até seu trono e apresentarei diante dele meu pleito.