Lição 2

Deus pune o povo

^34:24^ Esmagará muitos e inumeráveis e fará outros ocupar seu lugar.

^34:25^ Pois conhece suas obras; por isso fará vir a noite, e serão esmagados.

^34:26^ Feriu-os como ímpios no lugar dos que veem,

^34:27^ eles que, como que deliberadamente, se afastaram dele e não quiseram compreender todos os seus caminhos,

^34:28^ de modo a fazer chegar até ele o clamor do indigente e a fazê-lo ouvir a voz dos pobres.

^34:29^ Pois, quando ele concede a paz, quem pode condenar? Quando esconde sua face, quem pode contemplá-lo? Tanto sobre uma nação como sobre todos os homens,

^34:30^ ele faz reinar um homem hipócrita por causa dos pecados do povo.

^34:31^ Portanto, porque eu falei a Deus, também não te proíbo de falar.

^34:32^ Se errei, ensina-me. Se falei iniquidade, não tornarei a fazê-lo.

^34:33^ Acaso Deus te pede contas dela, porque te desagradou? Pois tu começaste a falar, e não eu. Se sabes algo melhor, fala.

^34:34^ Falem comigo os homens inteligentes, e o homem sábio me escute.

^34:35^ Jó, porém, falou insensatamente, e suas palavras não exprimem discernimento.

^34:36^ Meu Pai, seja Jó provado até o fim; não cesseis de agir contra os homens de iniquidade.

^34:37^ Pois acrescenta a blasfêmia aos seus pecados; seja, por enquanto, constrangido entre nós, e então provoque Deus ao juízo com suas palavras.

456. Esmagará muitos e inumeráveis etc. Há duas razões pelas quais os homens costumam principalmente afastar-se da justiça,

a primeira das quais é que favorecem os grandes,

e a segunda é que favorecem a multidão contra a justiça;

acima, porém, mostrara a perfeição da justiça divina pelo fato de não favorecer os grandes. Por isso, agora, para enaltecer a justiça divina, mostra em seguida que ela tampouco favorece a multidão dos pecadores. Assim, diz: esmagará muitos, isto é, pecadores, matando-os ou punindo-os de outro modo. E, para que não se creia que a justiça divina só alcança uma quantidade determinada de pessoas e não vai além, acrescenta: e inumeráveis, como se dissesse: não podem ser contados em um número determinado aqueles que a justiça de Deus esmaga por causa dos pecados. Mas, para que não se creia que, com isso, pereça a continuidade do gênero humano, acrescenta: e fará outros ocupar seu lugar, pois, quando uns morrem, outros lhes sucedem e, quando uns perdem a prosperidade, outros são elevados, de modo que apareça certa uniformidade no gênero humano. Costuma acontecer, porém, que, quando há muitos a punir, os juízes não conseguem examinar diligentemente as causas de cada um. Mas, para que não se creia isso de Deus, acrescenta: pois conhece suas obras, isto é, o que cada um merece; e, por isso, retribui a cada um segundo suas obras. Assim, acrescenta: por isso fará vir a noite, isto é, uma adversidade súbita e inesperada, e serão esmagados, isto é, de improviso.

457. Mostra por que são abatidos na noite: embora pudessem ver o que lhes convinha, desprezaram isso; por isso, é justo que não lhes seja dada a possibilidade de prever os males que sobrevêm para evitá-los. É o que acrescenta: como ímpios, isto é, como os que rejeitam o conhecimento da piedade, feriu-os, quando se encontravam no lugar dos que veem, isto é, em uma condição na qual podiam ver, tanto pela razão natural como pela doutrina sagrada, o que se devia fazer e o que se devia evitar. Mas eles rejeitaram isso; por isso acrescenta: eles que, como que deliberadamente, se afastaram dele, isto é, de Deus, pecando por malícia deliberada. Em seguida, atribui-lhes uma ignorância afetada,¹ quando acrescenta: e não quiseram compreender todos os seus caminhos, isto é, os mandamentos de Deus; assim, fica claro que sua ignorância não os desculpa, mas os torna mais condenáveis. Mostra o efeito dessa malícia deliberada, acrescentando: de modo a fazer chegar até ele o clamor do indigente, como se dissesse: mostram-se a tal ponto ignorantes dos caminhos de Deus que oprimem os pobres a quem Deus atende. Por isso, assim como não têm horror à opressão dos pobres, tampouco temem a indignação de Deus. Assim, acrescenta: e a fazê-lo ouvir a voz dos pobres, como se dissesse: pouco se importam com o fato de que Deus dirige sua vontade a atender os pobres.

458. E, porque atribuíra ao juízo divino o esmagamento da multidão, alguém poderia crer que o fato de uma multidão ser esmagada e outra prosperar não provém do juízo divino, mas do governo ou do ataque de algum príncipe poderoso. Para excluir isso, acrescenta: pois, quando ele concede a paz, quem pode condenar? Como se dissesse: afirmo que é ele quem esmaga muitos e inumeráveis porque, se quisesse conceder-lhes um tempo de paz e prosperidade, ninguém poderia condenar a multidão; e, ao contrário, se ele pretende condená-la, ninguém pode dar-lhe a paz. Por isso acrescenta: quando esconde sua face, isto é, retirando a presença de sua consolação, quem pode contemplá-lo, isto é, quem pode encontrar nele consolação, como que vendo sua beleza?

459. Há, porém, outra pena da multidão, além do esmagamento: a aflição sob o domínio dos tiranos. Quanto a essa pena, acrescenta: tanto sobre uma nação como sobre todos os homens, como se dissesse: não exerce seus juízos, mediante o esmagamento ou a opressão dos tiranos, apenas sobre uma nação, mas também sobre todos os homens. E acrescenta, a respeito da opressão dos tiranos: ele faz reinar um homem hipócrita por causa dos pecados do povo, que é afligido por seu governo. Nisso também parece responder à questão que Jó propusera acima, em 21:7: Por que os ímpios vivem, tornam-se poderosos e são exaltados pelas riquezas? Afirma que isso ocorre, de fato, não por seus méritos, como Jó demonstrara naquela passagem, mas pelos deméritos de outros, que são punidos pela prosperidade deles.

460. Assim, depois de mostrar que não pode haver injustiça em Deus e que sua justiça se manifesta sobretudo nos juízos que exerce sobre os príncipes e a multidão, dá a Jó ocasião de responder. Por isso acrescenta: portanto, porque eu falei a Deus, isto é, falei daquilo que diz respeito à honra de Deus, também não te proibirei de falar, dando-te ocasião de responder. E mostra a que deve tender sua resposta, acrescentando: se errei, isto é, como acusaste teus outros amigos de serem cultores de doutrinas perversas, ensina-me, isto é, a verdade, para que eu possa ser libertado do erro. Alguém, porém, pode falhar ao falar não apenas por errar contra a verdade da doutrina, mas também por faltar, em um juízo particular, à verdade da justiça. Por isso acrescenta: se falei iniquidade, não tornarei a fazê-lo, mostrando-se disposto à correção. E, porque julgava que Jó se perturbava gravemente contra ele, mostra em seguida que sua perturbação é injusta, acrescentando: acaso Deus te pede contas dela? Como se dissesse: ainda que eu tenha falado iniquidade, não estás obrigado a responder por ela diante de Deus; por isso, não deves perturbar-te gravemente com isso. Assim, acrescenta: porque te desagradou? Isto é, por uma perturbação desordenada do ânimo.

Em segundo lugar, mostra que Jó não deve perturbar-se gravemente por isso, pois ele próprio começara a falar, dizendo: Pereça o dia etc., palavras das quais se originou toda a discussão. Por isso acrescenta: pois tu começaste a falar, e não eu.

Em terceiro lugar, mostra que não deve perturbar-se gravemente porque também tem a possibilidade de dizer o que lhe agradar. Por isso acrescenta: se sabes algo melhor, isto é, do que eu disse, fala, mostrando meu erro ou minha iniquidade.

461. E, para que não parecesse ter dito isso por duvidar de sua justiça e da verdade de suas palavras, pretende afirmar, em seguida, que Jó é deficiente tanto na sabedoria como na inteligência. Por isso, julgava-o indigno de discutir com ele. Uma parte da discussão cabe a quem apresenta objeções, de quem se exige sobretudo a agudeza de inteligência para encontrar vias racionais que demonstrem o que se propõe. Assim, acrescenta: falem comigo os homens inteligentes, isto é, apresentando-me objeções. A outra parte da discussão cabe a quem responde, de quem se exige sobretudo a sabedoria para julgar bem o que ouviu. Por isso acrescenta: e o homem sábio me escute, isto é, quando apresento objeções, estando pronto a responder. Das palavras de Jó, porém, concluíra que lhe faltavam essas duas coisas. Por isso acrescenta: Jó, porém, falou insensatamente, isto é, contra a sabedoria, na medida em que julgava que ele havia dito algo contra a retidão do juízo divino, e suas palavras não exprimem discernimento, que pertence à inteligência ordenada. Isso parece referir-se ao fato de Jó afirmar que era justo.

462. E, porque Jó não reconhecia em si essas deficiências, Eliú dirige suas palavras a Deus, pedindo que Jó seja provado para reconhecê-las. Por isso acrescenta: meu Pai, isto é, ó Deus, a quem considero Pai pela reverência que tenho por vós, defendendo vossa justiça em tudo, seja Jó provado, isto é, seja-lhe mostrada, por meio dos flagelos, sua deficiência, até o fim, isto é, até que se reconheça injusto; ou até o fim, isto é, até a morte. E mostra a justiça desse pedido, acrescentando: não cesseis de agir contra o homem de iniquidade, como se dissesse: sua iniquidade merece que os flagelos não cessem. E, para agravar ainda mais a acusação, acrescenta: ele que, aos seus pecados, isto é, aos pecados passados pelos quais foi flagelado, acrescenta a blasfêmia, afirmando que ele é justo e Deus, injusto. Por isso, deseja-lhe, em primeiro lugar, uma pena no presente; assim, acrescenta: seja, por enquanto, constrangido entre nós, isto é, pelas adversidades;

em segundo lugar, alude à pena futura. Por isso acrescenta: e então, isto é, depois de já ter sido afligido temporalmente, provoque Deus ao juízo, isto é, ao juízo da punição futura, com suas palavras, com as quais blasfema contra ele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Ignorância afetada” é a ignorância deliberadamente procurada ou mantida, como ocorre quando alguém se recusa a conhecer o que deve fazer. ↩