Lição 1

Os atos dos homens não são indiferentes a Deus

^35:1^ Então Eliú voltou a dizer estas coisas:

^35:2^ Acaso te parece justo teu pensamento, a ponto de dizeres: “Sou mais justo que Deus”?

^35:3^ Pois disseste: “Não vos agrada o que é bom”, ou: “Que vos aproveita se eu pecar?”

^35:4^ Por isso, responderei às tuas palavras e aos teus amigos juntamente contigo.

^35:5^ Ergue os olhos para o céu, observa e contempla o firmamento, que é mais alto que tu.

^35:6^ Se pecares, em que o prejudicarás? E, se tuas iniquidades se multiplicarem, que farás contra ele?

^35:7^ Por outro lado, se agires com justiça, que lhe darás? Ou que receberá ele de tua mão?

^35:8^ Tua impiedade prejudicará um homem semelhante a ti, e tua justiça ajudará um filho do homem.

^35:9^ Clamarão por causa da multidão dos caluniadores e gritarão por causa da força do braço dos tiranos.

^35:10^ E não disse: “Onde está Deus, que me fez? Que deu cânticos na noite?”

^35:11^ Ele nos ensina mais que aos animais da terra e nos instrui mais que às aves do céu.

^35:12^ Eles clamarão, e ele não atenderá, por causa da soberba dos maus.

^35:13^ Pois Deus não atenderá sem razão, e o Onipotente examinará as causas de cada um.

^35:14^ Mesmo quando disseres: “Ele não considera”, submete-te ao juízo diante dele e espera por ele.

^35:15^ Pois agora não manifesta seu furor nem pune severamente o crime.

^35:16^ Portanto, Jó abre a boca sem razão e multiplica palavras sem conhecimento.

463. Então Eliú voltou a dizer estas coisas etc. Depois de reprovar as palavras de Jó quanto ao fato de que, segundo julgava, ele atribuíra iniquidade ao juízo divino, Eliú pretende aqui reprovar suas palavras quanto ao fato de ter dito que era justo. Por isso se diz: então Eliú voltou a dizer estas coisas. Interrompera seu discurso, esperando que Jó respondesse; como este não respondeu, retomou a palavra, dizendo: acaso te parece justo teu pensamento, a ponto de dizeres: “Sou mais justo que Deus”? Jó, de fato, nunca dissera isso, e Eliú não o acusa de ter pronunciado essas palavras, mas de que as palavras que pronunciou procediam desse pensamento; por isso menciona expressamente o pensamento. De quais palavras Eliú deduziu que ele tinha esse pensamento, mostra-o acrescentando: pois disseste: “Não vos agrada o que é bom” — outra versão traz: “o que é reto” —, ou: “Que vos aproveita se eu pecar?” Essas duas afirmações nunca se encontram nas palavras anteriores de Jó. A primeira, porém, isto é, que a Deus não agrada o que é bom, parece tomá-la daquilo que Jó dissera acima, em 10:15: Se eu for ímpio, ai de mim! E, se for justo, não levantarei a cabeça. Jó dissera isso para significar que os justos e os injustos são igualmente afligidos por penas temporais; Eliú, porém, interpretava essas palavras como se tivessem sido ditas no sentido de que a justiça do homem não agrada a Deus.

Quanto ao que apresenta em segundo lugar, “Que vos aproveita se eu pecar?”, em parte alguma se lê que Jó o tenha dito. Quis, porém, extraí-lo daquilo que Jó dissera na mesma passagem: Se pequei e por um momento me poupastes, por que não permitis que eu esteja limpo de minha iniquidade? Jó dissera isso para mostrar que a prosperidade temporal nem sempre acompanha a inocência; caso contrário, ele teria sido inocente no tempo da prosperidade, com seus pecados perdoados, e não haveria razão para que, depois da remissão dos pecados, fosse novamente purificado por Deus dos pecados. Eliú, porém, torceu essas palavras para este sentido: como se Jó julgasse que Deus tivesse provocado seu pecado ou a pena do pecado em vista de sua própria utilidade. Dessas duas coisas, a saber, que a Deus não agrada o que é bom e que ele considera o pecado útil a si, pareceria seguir-se que Jó era mais justo que Deus, uma vez que dissera acima, a respeito de si, que os males lhe desagradavam e os bens lhe agradavam.

464. Conclui, porém, que a absurdidade das afirmações anteriores o obriga a responder. Por isso diz: por isso, responderei às tuas palavras e aos teus amigos juntamente contigo, pois não conseguiram refutar-te quando dizias tais coisas. E começa pelo que foi dito por último, mostrando que Deus não pode ser beneficiado nem prejudicado por nossas obras boas ou más, e isso por causa de sua sublimidade. Primeiro, apresenta-a, dizendo: ergue os olhos, isto é, olha para o alto, para o céu, que é a sede de Deus, observa, isto é, com a vista, e contempla, isto é, com a mente, o firmamento, isto é, todo o corpo superior, de cuja altura, grandeza, movimento e beleza podes inferir que é mais alto que tu, a tal ponto que tuas obras não podem beneficiá-lo nem prejudicá-lo. Por isso acrescenta: se pecares, isto é, contra ti ou contra Deus, em que o prejudicarás? Como se dissesse: ele não sofrerá nenhum dano por isso. Quanto aos pecados cometidos contra o próximo, acrescenta: e, se tuas iniquidades se multiplicarem, pelas quais prejudicas injustamente os próximos, que farás contra ele? Como se dissesse: em nada será prejudicado por isso. Quanto aos bens feitos ao próximo, acrescenta: por outro lado, se agires com justiça, dando aos próximos o que lhes é devido, que lhe darás? Como se dissesse: que ganhará ele com isso? Quanto às obras do culto divino, acrescenta: ou que receberá ele de tua mão, isto é, nos sacrifícios e nas oferendas? Como se dissesse: nada, segundo o que diz o Salmo: Não receberei novilhos de tua casa.

465. E, porque alguém poderia crer que não importa a Deus se o homem age justa ou injustamente, para excluir isso acrescenta: tua impiedade prejudicará um homem semelhante a ti, que pode sofrer dano, e tua justiça ajudará um filho do homem, que necessita do auxílio da justiça. Portanto, Deus proíbe a impiedade e manda praticar a justiça porque cuida dos homens, que por elas são ajudados ou prejudicados. Dessa fé procede que os homens oprimidos clamem a Deus contra os opressores. Alguns deles oprimem dolosamente por meio da calúnia; quanto a esses, acrescenta: clamarão por causa da multidão dos caluniadores, isto é, clamarão a Deus os que são oprimidos por eles. Outros, porém, oprimem abertamente pela violência; quanto a esses, acrescenta: e gritarão por causa da força do braço dos tiranos, isto é, chorarão diante de Deus por causa do poder violento dos tiranos. Com isso, dá a entender que o pecado de alguém não só não aproveita a Deus, mas lhe desagrada e é punido por ele; caso contrário, os oprimidos clamariam em vão.

466. Em seguida, volta-se para reprovar a outra afirmação que apresentara: “Não vos agrada o que é reto”. Isso seria contrário à sabedoria divina, que se manifesta, em primeiro lugar, na criação das coisas. Por isso diz: e não disse, isto é, Jó, ao pensar que os bens não agradavam a Deus: “Onde está Deus, que me fez?” Pois Deus só fez as coisas em vista do bem; por isso se diz em Gênesis 1:25: Deus viu que era bom etc. Assim, é manifesto que o bem agrada a Deus.

Em segundo lugar, apresenta o benefício da instrução humana, pela qual alguns são instruídos no bem por revelação divina. Por isso acrescenta: que deu, isto é, por revelação, cânticos, isto é, ensinamentos para a instrução humana, que os antigos muitas vezes compunham em cânticos, na noite, isto é, literalmente, no sonho noturno, ou no repouso da contemplação, ou na obscuridade da visão. Ora, não instruiria intimamente os homens no bem se o bem não lhe agradasse.

Em terceiro lugar, apresenta a infusão da luz natural pela qual distinguimos o bem do mal mediante a razão, na qual superamos os animais irracionais. Por isso acrescenta: ele nos ensina mais que aos animais da terra, que carecem de razão. E, porque os antigos observavam o canto e os movimentos das aves como se elas fossem instruídas por Deus e tivessem razão, para excluir isso acrescenta: e nos instrui mais que às aves do céu, que também não têm razão.

467. E, porque odeia o mal e lhe agrada o bem, ouve os oprimidos que clamam e não ouve os opressores. Por isso acrescenta: eles clamarão, isto é, os caluniadores e os tiranos, como que pedindo a Deus a realização de seus desejos, e ele não atenderá, isto é, Deus, e isso por causa da soberba dos maus, isto é, dos homens, segundo o que diz o Salmo: Atendeu à oração dos humildes. E, para que ninguém creia que Deus atende indistintamente a todos, acrescenta: pois Deus não atenderá sem razão, porque atende a estes e não àqueles por uma razão justíssima. Por isso acrescenta: e o Onipotente examinará as causas de cada um, para atender os dignos, não os indignos. Parece, sobretudo, que Deus não vê as causas de cada um pelo fato de os ímpios às vezes prosperarem. Mas, para excluir isso, acrescenta: mesmo quando disseres, isto é, pensares em teu coração: “Ele não considera”, isto é, Deus não considera os atos dos homens, submete-te ao juízo diante dele, isto é, prepara-te para receber seu juízo, e espera por ele, que julgará no futuro, embora não puna aqui:

pois retarda a pena para condenar mais gravemente no futuro. Por isso acrescenta: pois agora, isto é, na vida presente, não manifesta seu furor, isto é, a grandeza da pena, nem pune severamente o crime, isto é, não pune no presente segundo o que exige a gravidade da culpa, porque as penas da vida presente se destinam à correção; por isso, reserva à condenação futura aqueles que julga indignos de correção. E essa é outra razão pela qual os ímpios prosperam neste mundo, ponto em que concorda com a opinião de Jó. Mas, porque entendera mal suas palavras, repreende-as, concluindo do que foi dito: portanto, Jó abre a boca sem razão, como que censurando nele a prolixidade do discurso, e multiplica palavras sem conhecimento, acusando-o de ignorância e loquacidade inútil.