Lição 1

A verdade sobre as tribulações de Jó

^36:1^ Eliú acrescentou ainda estas palavras:

^36:2^ Suporta-me um pouco, e eu te mostrarei, pois ainda tenho o que dizer em favor de Deus.

^36:3^ Retomarei meu conhecimento desde o princípio e demonstrarei que meu Criador é justo.

^36:4^ Pois minhas palavras são verdadeiramente isentas de mentira, e um conhecimento perfeito te será demonstrado.

^36:5^ Deus não rejeita os poderosos, pois ele próprio é poderoso,

^36:6^ mas não salva os ímpios e faz justiça aos pobres.

^36:7^ Não afasta do justo os seus olhos. Estabelece os reis no trono para sempre, e eles são elevados.

^36:8^ E, se estiverem acorrentados e forem presos pelos laços da pobreza,

^36:9^ ele lhes mostrará suas obras e seus crimes, porque foram violentos.

^36:10^ Também lhes abrirá o ouvido para corrigi-los e lhes falará para que se afastem da iniquidade.

^36:11^ Se ouvirem e observarem, completarão seus dias no bem e seus anos na glória;

^36:12^ mas, se não ouvirem, passarão pela espada e serão consumidos na insensatez.

^36:13^ Os simuladores e os astutos provocam a ira de Deus e não clamarão quando forem presos.

^36:14^ Sua alma morrerá na tempestade, e sua vida, entre os efeminados.

^36:15^ Livrará o pobre de sua angústia e lhe abrirá o ouvido na tribulação.

^36:16^ Portanto, ele te salvará da boca estreita de um lugar muito amplo e sem fundamento sob si. E o repouso de tua mesa será cheio de abundância.

^36:17^ Tua causa foi julgada como a de um ímpio; receberás de volta a causa e o juízo.

^36:18^ Portanto, não te domine a ira, a ponto de oprimires alguém, nem te desvie a abundância dos presentes.

^36:19^ Depõe tua grandeza sem tribulação, e todos os que são robustos em força.

^36:20^ Não prolongues a noite, para que os povos subam por causa deles.

^36:21^ Cuida de não te inclinares à iniquidade, pois começaste a segui-la depois da miséria.

468. Eliú acrescentou ainda estas palavras etc. Eliú apresentara acima dois pontos nas palavras de Jó contra os quais pretendia discutir,

a saber, que ele dizia ser justo e que atribuía a Deus iniquidade no juízo, conforme Eliú interpretara as palavras de Jó; e contra esses dois pontos Eliú já discutira anteriormente;

agora pretende discutir novamente contra os mesmos pontos por outra via. Por isso se diz: Eliú acrescentou ainda, isto é, acrescentou os argumentos seguintes aos anteriores, estas palavras, isto é, as que vêm a seguir.

Entre elas, primeiro o incita à atenção, dizendo: suporta-me um pouco, pois pretende discutir brevemente, em uma única resposta, contra os dois pontos anteriores. Por isso acrescenta: e eu te mostrarei, isto é, a verdade da questão de que se trata. E, para que seu discurso não pareça supérfluo, visto que já parecia ter mostrado acima o que pretendia, acrescenta: pois ainda tenho o que dizer em favor de Deus, como se dissesse: ainda disponho de outros argumentos pelos quais defenderei a equidade do juízo divino. E, porque pretende novamente apresentar argumentos contra ambos os pontos anteriores, acrescenta: retomarei meu conhecimento desde o princípio, como se dissesse: contra tudo o que foi dito desde o princípio, apresentarei novamente argumentos segundo minha opinião. E acrescenta que tem esse dever: e demonstrarei que meu Criador, isto é, Deus, que me fez, é justo, excluindo de seu juízo a iniquidade que tu, Jó, pareces atribuir-lhe para te afirmares justo. E, para que ninguém diga que as coisas que iria dizer procedem de uma opinião falsa, e não de um conhecimento verdadeiro, acrescenta: pois minhas palavras são verdadeiramente isentas de mentira, como se dissesse: só direi coisas verdadeiras, conformes ao conhecimento correto. Por isso acrescenta: e um conhecimento perfeito te será demonstrado, isto é, as provas seguintes te levarão à conclusão a partir daquilo que parece pertencer ao conhecimento perfeito.

469. Depois dessas palavras, como que de um prólogo, começa a discutir as afirmações anteriores que atribuía a Jó, primeiro contra o fato de Jó ter dito que era justo. Para excluir isso, procede da seguinte maneira. No tempo da prosperidade, Jó tinha grande poder; acontece, porém, às vezes, que alguns perseguem os poderosos por inveja ou pelo temor de serem oprimidos pelo poder deles. Isso é próprio dos impotentes, que tanto invejam os poderosos como temem sua opressão. Mas isso não pode ser dito de Deus, cujo poder é superior; por isso acrescenta: Deus não rejeita os poderosos, pois ele próprio é poderoso. Com isso, dá a entender que Deus não odeia no homem nada em que este lhe seja semelhante, pois, sendo Deus a própria essência da bondade, nada pode assemelhar-se a ele senão no bem. Daí fica claro que Deus não persegue alguns por serem poderosos, mas porque às vezes se encontra neles a iniquidade, pela qual são punidos por Deus. Por isso acrescenta: mas não salva os ímpios, isto é, condena-os. E mostra a causa da condenação, acrescentando: e faz justiça aos pobres, isto é, profere juízo contra os poderosos iníquos em favor dos pobres que eles oprimiram. Não deixa, porém, de socorrer os justos por causa de seu poder. Por isso acrescenta: não afasta do justo, isto é, do homem, mesmo que poderoso, os seus olhos, isto é, o olhar de sua benignidade e misericórdia, segundo o que diz o Salmo: Os olhos do Senhor estão sobre os justos.

470. E manifesta que não retira sua misericórdia dos poderosos, se são justos, mediante os benefícios que lhes concede,

em primeiro lugar, firmando seu poder. Por isso acrescenta: estabelece os reis no trono para sempre, isto é, se forem justos.

Em segundo lugar, porque os promove a coisas maiores. Por isso acrescenta: e eles, isto é, os que foram estabelecidos no trono, são elevados, isto é, exaltados a coisas maiores, enquanto Deus lhes aumenta tanto o poder como as riquezas.

Em terceiro lugar, porque, mesmo que tenham sido punidos por seus pecados, compadece-se deles se quiserem arrepender-se. Por isso acrescenta: e, se estiverem, isto é, os reis, acorrentados, isto é, postos na prisão, e forem presos, isto é, atados, pelos laços da pobreza, isto é, se, postos na prisão, sofrerem a pobreza, que é certo vínculo pelo qual os homens são impedidos de realizar suas obras e, além disso, ficam sujeitos a muitas misérias. Ainda assim, estando eles nessa miséria, Deus lhes concede, em primeiro lugar, este benefício: faz que reconheçam os pecados passados pelos quais foram punidos. Por isso acrescenta: ele lhes mostrará suas obras, isto é, fará que reconheçam como injusto o que fizeram. Assim, acrescenta: e seus crimes, como se dissesse: fará que reconheçam que as obras que realizaram eram criminosas. E mostra em que pecaram, acrescentando: porque foram violentos. Esse, de fato, é o pecado próprio dos poderosos: infligir violências aos súditos, usando seu poder como se fosse a lei da justiça. E não apenas os faz conhecer seus pecados passados, mas também lhes mostra que são punidos por seus pecados. Por isso acrescenta: também lhes abrirá o ouvido, isto é, fará que compreendam que Deus lhes fala ao puni-los,

a saber, que são punidos por seus pecados. Por isso acrescenta: para corrigi-los, como se dissesse: fará que reconheçam que Deus os puniu para corrigi-los. E, além disso, os persuadirá a arrepender-se. Por isso acrescenta: e lhes fala, isto é, interiormente ou por alguém que os admoeste exteriormente, para que se afastem da iniquidade, arrependendo-se dos pecados passados. E mostra o fruto desse arrependimento, acrescentando: se ouvirem, isto é, propondo-o no coração, e observarem, isto é, cumprindo-o nas obras, serão reconduzidos ao estado anterior e assim completarão seus dias no bem, isto é, da virtude ou da prosperidade terrena, e seus anos na glória, isto é, terrena; mas, se não ouvirem, isto é, se não obedecerem à inspiração interior para se arrependerem, passarão pela espada, isto é, serão retirados da prisão para serem mortos pela espada, e serão consumidos, isto é, destruídos, na insensatez, isto é, por causa de sua insensatez. Aqui se deve considerar que Eliú parece concordar com os amigos de Jó ao afirmar que as adversidades presentes são penas dos pecados e que, pelo arrependimento, alguém retorna à prosperidade anterior. Ora, embora isso aconteça algumas vezes, não acontece sempre, segundo a opinião de Jó.

471. Mas, porque às vezes acontece que alguns sofram adversidades sem que seus pecados sejam manifestos, para que sua afirmação anterior não seja refutada por isso, interpreta que eles são simuladores, por ostentarem uma justiça que não têm, e astutos, por usarem certos artifícios para praticar a injustiça sob a aparência de justiça; e, por isso mesmo, pecam mais gravemente. Assim, acrescenta: os simuladores e os astutos provocam a ira de Deus, pois Deus detesta isso ainda mais. Tais homens também não se arrependem facilmente, mesmo em meio aos flagelos, porque se julgam justos, conforme são elogiados pelos outros. Por isso acrescenta: e não clamarão, isto é, a Deus, pedindo misericórdia, quando forem presos, isto é, pelas correntes e pelos laços da pobreza. Com isso dá a entender que considerava Jó um simulador e um homem astuto, e que, por isso, reconheça seu pecado em meio às penas. E, porque tais homens não se arrependem nas penas, não são libertados da adversidade. Por isso acrescenta: sua alma morrerá na tempestade, pois sofrerá diversas angústias até a morte, e sua vida, isto é, se extinguirá, entre os efeminados, que não têm força para se libertar das mãos dos opressores. Com razão, porém, compara os simuladores aos efeminados, porque é da pequenez de ânimo que procede serem os homens simuladores:

pois é próprio do magnânimo mostrar-se tal como é, como se diz no livro 4 da Ética. E, porque dissera que Deus socorre os poderosos que estão na tribulação, para que não pareça afirmar que Deus faz acepção de pessoas, mostra que concede o mesmo benefício também aos pobres. Por isso acrescenta: livrará o pobre de sua angústia, libertando-o da adversidade. E mostra a ordem dessa libertação, acrescentando: e lhe abrirá o ouvido na tribulação, isto é, fará que compreenda que é punido por seus pecados e o induz ao arrependimento, como também disse acima a respeito dos poderosos.

472. Aplica à pessoa de Jó aquilo que dissera acima em termos gerais. Em primeiro lugar, porque dissera que Deus traz salvação na tribulação tanto aos pobres como aos poderosos, conclui que também Jó pode esperar de Deus essa salvação, acrescentando: portanto, ele te salvará da boca estreita de um lugar muito amplo, isto é, da tribulação, que é como uma abertura estreita pela qual o homem entra em certa amplidão de diversas misérias. Pois um único mal se torna para o homem causa de diversos males, e essa multiplicação dos males pode prosseguir ao infinito, de modo que nunca se chegue a um estado de repouso. É o que acrescenta: e sem fundamento, isto é, no qual o homem possa repousar, sob si, isto é, depois de ter descido à profundidade dos males. Isso parece referir-se sobretudo às penas posteriores à morte, que duram perpetuamente, sem repouso. Não lhe promete, porém, apenas a libertação dos males, se quiser reconhecer seu pecado e arrepender-se, mas também a abundância dos bens. Por isso acrescenta: e o repouso de tua mesa será cheio de abundância, como se dissesse: poderás comer com segurança e repouso, em abundância, dos bens que Deus te restituirá.

473. E, porque mostrara que Deus não rejeita os poderosos, mas os iníquos, e Jó parecia rejeitado por Deus por meio de múltiplas adversidades, acrescenta: tua causa foi julgada como a de um ímpio, como se dissesse: não foste punido porque eras poderoso, mas como um ímpio. Em compensação, promete-lhe uma recompensa, se se arrepender, quando acrescenta: receberás de volta a causa e o juízo, isto é, a causa e o juízo te serão restituídos, para que possas examinar as causas dos outros e julgá-las. E, como se isso já tivesse acontecido, admoesta-o sobre como deverá comportar-se nesse estado. Ora, às vezes acontece que os juízes se afastem da justiça por causa da ira; quanto a isso, diz: portanto, não te domine a ira, a ponto de oprimires alguém injustamente, quando receberes de volta a causa e o juízo.

Às vezes, porém, os juízes se afastam da justiça pela cobiça de presentes; quanto a isso, acrescenta: nem te desvie a abundância dos presentes, isto é, naquele estado de autoridade futura. Também acontece, às vezes, que alguém, somente por soberba, se recuse a fazer justiça aos outros; quanto a isso, acrescenta: depõe tua grandeza, isto é, a soberba de teu ânimo, sem tribulação, isto é, antes que Deus te envie a tribulação para te humilhar. Às vezes, porém, acontece que os juízes se afastem da justiça, favorecendo certos poderosos por temor; quanto a isso, acrescenta: e todos os que são robustos, isto é, depõe-nos em força, a tua; ou, por mais robustos que sejam em sua força, não hesites em depô-los pela justiça. Às vezes, porém, acontece que alguns juízes faltem à justiça, poupando os culpados para conservar seu próprio repouso. Por isso acrescenta: não prolongues a noite, isto é, não queiras dormir demais, a ponto de não te dedicares à administração da justiça; ou não prolongues a noite, isto é, não permitas que a justiça da causa permaneça oculta por muito tempo, mas apressa-te para que a verdade se manifeste. E mostra a razão, acrescentando: para que os povos subam por causa deles, isto é, dos robustos, como se dissesse: não prolongues o juízo até que todo o povo se agite por causa das violências dos robustos e venha perturbar-te pelas injustiças que eles praticam;

ou, de outro modo, não prolongues a noite, para que os povos subam por causa deles, como se dissesse: não adies o exercício do juízo contra os robustos, para que não encontrem, por seu poder, muitos partidários que se levantem em sua defesa e, assim, teu juízo seja impedido. Todas essas advertências, porém, tendem a que evite a injustiça no estado de prosperidade futura. Por isso acrescenta: cuida de não te inclinares à iniquidade, por algum dos modos anteriores ou por outros. Jó, porém, poderia dizer que essa admoestação era supérflua, porque costumava executar diligentemente a justiça, como dissera acima, em 29:14. Por isso Eliú acrescenta: pois começaste a segui-la, isto é, a iniquidade, depois da miséria, ao te considerares mais justo que Deus; por isso, deves cuidar de não te inclinares à injustiça, caso voltes ao estado de prosperidade.