Lição 2

Hino ao Onipotente

^36:22^ Eis que Deus é excelso em sua força, e nenhum legislador se assemelha a ele.

^36:23^ Quem poderá perscrutar seus caminhos? Ou quem ousa dizer-lhe: “Praticastes a iniquidade”?

^36:24^ Lembra-te de que ignoras sua obra, que os homens cantaram.

^36:25^ Todos os homens o veem; cada um o contempla de longe.

^36:26^ Eis que Deus é grande, supera nosso conhecimento; o número de seus anos é incalculável.

^36:27^ Ele retira as gotas da chuva e derrama aguaceiros como torrentes

^36:28^ que fluem das nuvens, as quais cobrem tudo por cima.

^36:29^ Se quiser estender as nuvens como sua tenda

^36:30^ e fazer fulgurar sua luz do alto, cobrirá também os confins do mar.

^36:31^ Pois por essas coisas julga os povos e dá alimento a muitos mortais.

474. Eis que Deus é excelso em sua força etc. Depois de reprovar as palavras de Jó quanto ao fato de ele se dizer justo, Eliú procura aqui reprovar suas palavras quanto ao fato de crer que ele havia falado contra a justiça do juízo divino.

Por isso, primeiro apresenta a sublimidade do poder divino, quando diz: eis que Deus é excelso em sua força, isto é, tem um poder superior aos demais. Ora, não é conforme à razão que um poder maior seja condenado por injustiça por um menor.

Em segundo lugar, apresenta sua autoridade, quando acrescenta: e nenhum legislador se assemelha a ele, pois os legisladores decretam o que é justo por sua sabedoria, como se diz em Provérbios 8:15. Por isso, ele não pode ser condenado por injustiça segundo as leis de ninguém; antes, sua sabedoria é a regra e a medida de todas as leis.

Em terceiro lugar, apresenta a incompreensibilidade de suas obras, quando acrescenta: quem poderá perscrutar seus caminhos, isto é, descobrir suficientemente as razões de suas obras? E disso conclui, por assim dizer, que ele não pode ser condenado por injustiça. Por isso acrescenta: ou quem ousa dizer-lhe: “Praticastes a iniquidade”? Pois, para que alguém seja condenado por iniquidade, é necessário que esteja sujeito a um poder superior, que esteja obrigado pelas leis de outro e que suas obras sejam conhecidas. Nada disso se aplica a Deus, como foi dito.

475. Em seguida, começa a manifestar que o homem não pode perscrutar os caminhos de Deus, isto é, suas obras, dizendo: lembra-te de que ignoras sua obra, que os homens cantaram, isto é, os sábios, a quem chama homens pela força de seu ânimo. Diz, porém, cantaram por causa do antigo costume dos sábios, que expunham em versos as coisas divinas e filosóficas. Por mais sábios que sejam alguns homens, não podem chegar a conhecer e expor sua essência; todo conhecimento e discurso do homem sobre Deus se dá por meio de suas obras, que, contudo, nem Jó nem qualquer outro homem pode conhecer perfeitamente. Por isso acrescenta: todos os homens o veem, isto é, por suas obras, pois ninguém é tão desprovido de sabedoria que não perceba algumas das obras divinas. E, por outro lado, ninguém é tão sábio que seu conhecimento não seja muito superado pela excelência da claridade divina. Por isso acrescenta: cada um o contempla de longe, isto é, o conhecimento do homem está longe da compreensão perfeita da essência divina, tanto porque o homem só pode conhecê-lo por suas obras, que distam infinitamente da excelência de sua essência, como porque o homem nem sequer conhece perfeitamente suas obras. Disso conclui que Deus, por sua excelência, excede o conhecimento humano. Por isso acrescenta: eis que Deus é grande, supera nosso conhecimento. Pois não podermos conhecer Deus perfeitamente não decorre de uma deficiência dele, como acontece com o movimento e o tempo, mas de sua excelência. Alguém, porém, poderia dizer que, embora não possamos conhecer o que Deus é, podemos conhecer se ele existe, o que diz respeito à sua duração. Mas mostra que também isso excede o conhecimento humano, acrescentando: o número de seus anos é incalculável, pois a eternidade de sua duração não pode ser compreendida pelo intelecto humano.

476. Em seguida, mostra a grandeza das obras de Deus que excedem a razão humana, enumerando diversas transformações do ar. Às vezes, ele se apresenta seco; quanto a isso, diz: ele retira as gotas da chuva, isto é, impedindo que chova. Outras vezes, porém, as chuvas abundam no ar; descreve sua grandeza, dizendo: e derrama aguaceiros como torrentes, que correm sobre a terra. E essa abundância de chuva parece admirável quando se considera a origem das chuvas: que tanta água irrompa de nuvens que não têm solidez. Quanto a isso, acrescenta: que, isto é, as torrentes, fluem das nuvens. Isso não significa, porém, que tanta chuva já exista em ato nas nuvens, mas que os próprios vapores das nuvens se condensam sucessivamente em chuvas. Há também outra coisa admirável nas chuvas: derramam-se sobre uma vasta extensão de terra. Por isso acrescenta: as quais cobrem tudo por cima, isto é, todos os lugares da região em que chove, de modo que nenhuma parte daquela terra permaneça sem receber chuva.

Em seguida, fala das próprias nuvens, dizendo: se quiser estender as nuvens como sua tenda, pois pelas nuvens se oculta o céu, que é a sede de Deus, assim como a sede de um homem se oculta por uma tenda. Das nuvens procedem os relâmpagos, por causa da colisão do vento; por isso acrescenta: e fazer fulgurar sua luz do alto. As nuvens, porém, às vezes cobrem o céu até o horizonte de uma região, dentro da qual parecem encerrar-se as extremidades do mar: cobrirá também os confins do mar, isto é, com a tenda das nuvens. Diz, porém, se quiser para mostrar que a vontade divina é o princípio das obras naturais. Ora, é próprio da vontade agir em vista de um fim; por isso mostra o fim dessas obras, acrescentando: por essas coisas julga os povos, quanto àqueles que são punidos por elas, e dá alimento a muitos mortais, quanto ao fato de as chuvas serem úteis à fecundidade da terra, pela qual nascem alimentos para os homens.