Lição 1

A sabedoria do Onipotente

^36:32^ Nas mãos esconde a luz e lhe ordena que volte a aparecer.

^36:33^ Anuncia a seu amigo, a respeito dela, que será sua posse e que poderá subir até ela.

^37:1^ Diante disso, meu coração se espantou e saiu de seu lugar.

^37:2^ Ouvi o que se faz ouvir no terror de sua voz e o som que procede de sua boca.

^37:3^ Ele olha acima de todos os céus, e sua luz está acima dos confins da terra.

^37:4^ Depois dele rugirá um estrondo; fará trovejar a voz de sua grandeza, e ela não será perscrutada quando se ouvir sua voz.

^37:5^ Deus trovejará maravilhosamente com sua voz, ele que faz coisas grandes e insondáveis,

^37:6^ que ordena à neve que desça sobre a terra, assim como às chuvas do inverno e aos aguaceiros de sua força,

^37:7^ que põe um sinal na mão de todos os homens, para que cada um conheça suas obras.

^37:8^ A fera entrará em seu esconderijo e permanecerá em sua toca.

^37:9^ Das regiões interiores sai a tempestade, e de Árturo, o frio.

^37:10^ Ao sopro de Deus, forma-se o gelo, e novamente correm águas abundantíssimas.

^37:11^ O trigo deseja as nuvens, e as nuvens espalham sua luz.

^37:12^ Elas percorrem tudo em circuito, por onde quer que as conduza a vontade daquele que as governa, para tudo o que lhes ordenar sobre a face do mundo,

^37:13^ seja em uma tribo, seja em sua própria terra, seja em qualquer lugar de sua misericórdia onde lhes ordenar que se encontrem.

477. Nas mãos esconde a luz etc. Eliú tratou acima da mudança do ar que se dá pela seca e pela chuva, e pelo aparecimento das nuvens, das quais Deus faz fulgurar sua luz. Agora, porém, trata mais amplamente da própria luz, que ora é ocultada pelas nuvens, ora se mostra, e do trovão que se origina das nuvens. Começa pela luz, dizendo: nas mãos esconde a luz, isto é, pelas obras de seu poder faz que, às vezes, a luz do sol e das estrelas seja ocultada pelas nuvens. Mas, porque essa ocultação não é perpétua, e sim temporária, acrescenta: e lhe ordena que volte a aparecer, isto é, quando as nuvens se afastam. Ou essas palavras podem referir-se ao escurecimento e à iluminação do ar pelo ocaso e pelo retorno do sol. Deve-se considerar, porém, que as coisas sensíveis são certos sinais das inteligíveis; por isso, mediante os efeitos sensíveis, chegamos ao conhecimento das coisas inteligíveis. Entre todos os efeitos sensíveis, a luz é o mais espiritual e, por isso, o mais eficaz para conduzir ao conhecimento das coisas inteligíveis, na medida em que a visão, cujo conhecimento se aperfeiçoa pela luz, ajuda muitíssimo o conhecimento intelectual. Portanto, porque essa luz sensível é ocultada e comunicada aos homens pelo poder de Deus, dá-se a entender, com isso, que junto dele existe uma luz mais excelente, isto é, espiritual, que Deus reserva aos homens como prêmio da virtude. Por isso acrescenta: anuncia a seu amigo, isto é, ao homem virtuoso, a quem Deus ama, a respeito dela, isto é, da luz significada pela corporal, que será sua posse, isto é, que essa luz espiritual é o tesouro que Deus reserva a seus amigos como prêmio, e que poderá subir até ela, merecendo-a pelas obras das virtudes e preparando-se para possuí-la;

embora isso também possa ser explicado a respeito da luz corporal. Pois os platônicos sustentaram que as almas dos homens derivavam das almas das estrelas; por isso, quando as almas humanas conservam sua dignidade, vivendo segundo a razão, retornam à claridade das estrelas das quais procederam. Assim, lê-se no Sonho de Cipião¹ que os governantes e protetores das cidades, tendo partido daqui, isto é, do céu, para cá retornam. Nisso também dá a entender que não situava a recompensa última da virtude nos bens temporais, mas nos bens espirituais depois desta vida. Ora, entre todas as coisas, esta é a mais admirável: que o homem terreno e corruptível seja elevado à posse das coisas espirituais ou celestes. Por isso acrescenta: diante disso, isto é, de que o homem possa subir para possuir a luz, meu coração se espantou, isto é, com o temor da admiração e do assombro, e saiu de seu lugar, de modo que não apenas deseje e cobice o que lhe parece conatural segundo a vida sensível, mas também se volte para as coisas espirituais e celestes.

478. Depois da visão, que conhece a luz corporal, a audição é o sentido que mais serve ao intelecto, na medida em que percebe as vozes pelas quais se exprimem as concepções intelectuais. Assim como, pela visão da luz corporal, o homem é conduzido ao conhecimento e à expectativa de uma luz mais elevada, também, pela audição dos sons corporais formados pelo poder divino, o homem é guiado a ouvir a doutrina espiritual de Deus. Por isso acrescenta: ouvirá, isto é, o homem ouvirá de Deus, o que se faz ouvir, isto é, a doutrina espiritual, no terror de sua voz, isto é, no sinal do trovão, que é como uma voz terrível de Deus. Explica o que se faz ouvir, acrescentando: e o som que procede de sua boca. Pois o som do trovão corporal é como que formado por sua mão, isto é, por seu poder; mas o som que procede de sua boca é a doutrina de sua sabedoria, segundo o que diz Eclesiástico 24:5: Eu saí da boca do Altíssimo.

479. E, para que ninguém creia que Deus não tem outra luz superior à luz corporal do céu, exclui isso, acrescentando: ele olha acima de todos os céus, como se dissesse: sua visão não está abaixo do céu, mas acima dele. Ora, nada é visto senão em alguma luz, porque tudo o que se manifesta é luz, como se diz em Efésios 5:13. Por isso, é necessário que a luz de Deus seja mais excelente que essa luz corporal que se encontra primeiramente nos céus. Assim, acrescenta: e sua luz, isto é, inteligível, está acima dos confins da terra, isto é, acima de toda criatura corpórea. E, assim como a luz corpórea do céu está abaixo dele, também o som do trovão corporal lhe é inferior. Por isso acrescenta: depois dele, isto é, abaixo dele, rugirá um estrondo, isto é, o do trovão corporal. Tem, porém, outra voz espiritual, a saber, a doutrina da sabedoria, que é incompreensível ao homem. A respeito dela, acrescenta: fará trovejar a voz de sua grandeza, isto é, a voz que ensina sua grandeza. Nem todos ouvem essa voz, como ouvem o trovão corporal; e aqueles que de algum modo a ouvem não podem compreendê-la. Por isso acrescenta: e ela não será perscrutada, isto é, perfeitamente, quando se ouvir, isto é, quando algum homem perceber espiritualmente, sua voz, isto é, a doutrina da sabedoria.

480. Essa voz, porém, não se ordena apenas à instrução dos homens que a ouvem, mas também à perfeição das obras naturais que se realizam por ordem da sabedoria divina. Por isso repete, em segundo lugar: Deus trovejará com sua voz, isto é, com o comando de sua sabedoria, maravilhosamente, isto é, produzindo efeitos admiráveis. É o que acrescenta: ele que faz coisas grandes, isto é, segundo a natureza delas, e insondáveis, isto é, à razão humana. Começando a enumerá-las, acrescenta: que ordena à neve, isto é, pela voz de sua sabedoria, que desça sobre a terra, pois é por seu comando que se geram as neves, assim como as chuvas e os aguaceiros. Por isso acrescenta: assim como às chuvas do inverno, que abundam no inverno, e aos aguaceiros de sua força, que se geram por alguma causa mais intensa e com o ímpeto do vento. E, porque tudo o que acontece nas coisas inferiores se ordena de algum modo aos homens, acrescenta: que põe um sinal na mão de todos os homens, para que cada um conheça suas obras. Pois às diversas obras dos homens convêm diversas disposições do ar: uma é a obra da noite, outra a do dia; igualmente, o homem realiza uma obra no tempo sereno e outra no tempo chuvoso. O homem discerne que obra convém a cada tempo segundo a razão que Deus lhe deu. Esse é o sinal que Deus pôs na mão, isto é, na capacidade de agir, de todos os homens, para que saibam distribuir convenientemente suas obras pelos diversos tempos. E essa providência estende-se até aos animais irracionais, que, por certo instinto natural, realizam coisas diversas em tempos diversos. Por isso acrescenta: a fera entrará em seu esconderijo, isto é, no tempo chuvoso, e permanecerá em sua toca, isto é, no tempo conveniente.

481. Em seguida, mostra os efeitos dos diversos ventos. A esse respeito, deve-se considerar que os ventos do sul produzem chuvas e tempestades, enquanto os ventos do norte causam frio no ar. Ora, os ventos do sul se originam, para nós, do lado voltado para o polo antártico, que nos fica oculto por estar abaixo de nosso horizonte na mesma medida em que o polo ártico se eleva acima dele. Por isso diz: das regiões interiores sairá a tempestade, como se dissesse: entre nós, a tempestade é causada pelo vento que procede da parte do céu que permanece sempre abaixo de nosso horizonte; esse vento se chama austro. Quanto ao aquilão, acrescenta: e de Árturo, o frio. Pois, em grego, a região setentrional se chama Arctos; daí chamar-se Árturo a constelação da Ursa,² que permanece sempre elevada acima do horizonte. Dessa parte procede o aquilão, que causa frio pelo afastamento do sol daquela região do céu. E, para que isso seja atribuído à sabedoria divina, acrescenta: ao sopro de Deus, forma-se o gelo, como se dissesse: o vento aquilão, que causa o gelo, origina-se quando Deus sopra, isto é, quando causa o próprio sopro; e novamente, isto é, quando Deus sopra, produzindo o vento austral, correm águas abundantíssimas, isto é, as chuvas causadas pelo austro.

482. E, para mostrar que também esses efeitos se referem à utilidade dos homens, acrescenta: as nuvens desejam o trigo, como se dissesse: as nuvens se ordenam ao trigo como a certo fim em vista do qual são úteis. Ora, toda coisa deseja seu fim; por isso diz que as nuvens desejam o trigo, pois das nuvens provém utilidade ao trigo, seja por causa da chuva que desce delas e, irrigando a terra, a torna fecunda para a produção do trigo, seja porque é útil ao trigo ficar às vezes à sombra das nuvens, para não secar com o calor contínuo do sol. Acrescenta outra utilidade das nuvens, quando diz: e as nuvens espalham sua luz. Isso pode referir-se à luz dos relâmpagos, segundo o que dissera acima, no capítulo anterior: se quiser estender as nuvens e fazer fulgurar sua luz; ou, mais provavelmente, pode referir-se à luz que resplandece no ar pelos raios do sol refletidos nas nuvens e, de certo modo, atenuados por elas. Por isso, a claridade do sol aparece no ar antes de seu nascimento e também depois de seu ocaso, em razão da reflexão dos raios solares nas nuvens que estão em um lugar mais alto, às quais os raios solares chegam mais cedo e que abandonam mais tarde.

483. Depois de apresentar a utilidade das nuvens, descreve seu movimento, dizendo: elas percorrem tudo em circuito. Pois as nuvens não permanecem apenas sobre a parte da terra da qual se elevaram os vapores, mas são levadas pelo impulso dos ventos a diversas regiões. Ora, os ventos costumam, na maioria das vezes, fazer certo giro, seguindo o movimento do sol; assim, de manhã sopram os ventos do leste, depois os do sul e, por fim, perto da tarde, os do oeste. Por consequência, também as nuvens se movem em certo circuito. E, para mostrar que isso procede da providência divina, acrescenta: por onde quer que as conduza a vontade daquele que as governa, isto é, de Deus, pois as nuvens nem sempre chegam a todas as partes da terra, mas ora a esta, ora àquela, segundo a disposição de Deus.

Das nuvens procedem diversos efeitos, como chuvas, neves, granizos, trovões e coisas semelhantes. E, assim como depende da disposição divina a parte da terra à qual as nuvens chegam, também depende dela o efeito que delas resulta. Por isso acrescenta: para tudo o que lhes ordenar sobre a face do mundo, como se dissesse: da ordem divina depende o efeito que as nuvens produzem sobre a terra. E, porque dissera: por onde quer que as conduza a vontade daquele que as governa, explica isso, acrescentando: seja em uma tribo, pois às vezes acontece que as nuvens apareçam em um território e não em outro, segundo o que diz Amós 4:7: Fiz chover sobre uma cidade e sobre outra cidade não fiz chover. Isso acontece de dois modos: às vezes, as nuvens aparecem na mesma região da qual se geram os vapores, o que ocorre quando os vapores não são levados pelo impulso do vento a lugares distantes; quanto a isso, diz: seja em sua própria terra, isto é, na terra das nuvens, de onde se originaram. Outras vezes, porém, são levadas a outra região; quanto a isso, acrescenta: seja em qualquer lugar de sua misericórdia onde lhes ordenar que se encontrem. Pois procede da grande misericórdia de Deus prover uma região de nuvens e chuvas nos tempos oportunos, sobretudo nas terras quentes, onde as chuvas são mais raras.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Sonho de Cipião é uma passagem da obra Da República, de Cícero, na qual se narra uma visão celeste recebida em sonho por Cipião Emiliano. ↩

2. Nota do tradutor: “Árturo” designa aqui a constelação da Ursa, conforme a explicação de Tomás, e não a estrela hoje conhecida por esse nome. ↩