Lição 2

Eliú conclui seu louvor a Deus

^37:14^ Escuta, pois, Jó; detém-te e considera as maravilhas de Deus.

^37:15^ Acaso sabes quando Deus ordenou às chuvas que mostrassem a luz de suas nuvens?

^37:16^ Acaso conheces as veredas das nuvens, os grandes e perfeitos conhecimentos?

^37:17^ Não ficam quentes tuas vestes quando a terra é soprada pelo austro?

^37:18^ Por acaso fabricaste com ele os céus, que são solidíssimos, como que fundidos em bronze?

^37:19^ Mostra-nos o que lhe devemos dizer, pois estamos envolvidos em trevas.

^37:20^ Quem lhe narrará o que digo? Mesmo que o homem fale, será devorado.

^37:21^ Agora, porém, não veem a luz. De repente, o ar se condensa em nuvens, e o vento que passa as dissipará.

^37:22^ Do aquilão vem o ouro, e a Deus se dirige um louvor cheio de temor.

^37:23^ Não podemos conhecê-lo dignamente; é grande em força, em juízo e em justiça, e não pode ser descrito.

^37:24^ Por isso os homens o temerão, e todos os que se julgam sábios não ousarão contemplá-lo.

484. Escuta, pois, Jó etc. Depois de narrar muitas maravilhas das obras divinas, Eliú investe aqui contra Jó, que parecia acusar Deus de injustiça, embora não pudesse compreender suas obras. Por isso diz: escuta, pois, Jó, isto é, o que digo a respeito da grandeza das obras divinas; detém-te, isto é, na retidão da mente, e considera, isto é, por ti mesmo, as maravilhas de Deus, que se manifestam em suas obras. Entre essas maravilhas, começa pelas chuvas, que os homens percebem sensivelmente; contudo, o conhecimento humano não pode compreender sua origem primeira, segundo a qual foram instituídas por Deus. Por isso acrescenta: acaso sabes quando Deus ordenou às chuvas, que caem sobre a terra por disposição divina? E, depois de sua queda, o ar, antes escuro pela densidade das nuvens, torna-se claro quando elas se rarefazem. Por isso acrescenta: que mostrassem, isto é, as chuvas ao cair, a luz de suas nuvens? Isto é, a luz do sol que brilha através das nuvens rarefeitas e que era ocultada pelas nuvens condensadas. Sobre o movimento delas, acrescenta: acaso conheces as veredas das nuvens, isto é, de que modo e por qual causa são impelidas a diversas regiões pelo sopro dos ventos? Ora, o conhecimento das nuvens é o princípio do conhecimento de todas as mudanças do ar, como ventos, chuvas, neves, granizos, trovões e outras coisas semelhantes. Por isso acrescenta: os grandes e perfeitos conhecimentos? Grandes, porque esses fenômenos se produzem em um corpo mais elevado; perfeitos, porque a ciência das nuvens abrange todo o conhecimento dos fenômenos mencionados e dos efeitos que deles resultam nas coisas inferiores.

E, porque as nuvens são impelidas pelos ventos, acrescenta em seguida algo sobre o efeito do vento, dizendo: não ficam quentes tuas vestes quando a terra é soprada pelo austro? Pois o vento austro, por proceder de regiões quentes, aquece o ar; pelo calor deste, as vestes do homem podem aquecê-lo ainda mais. Menciona expressamente o efeito do austro porque este, vindo como que de baixo, reúne os vapores, condensa-os em nuvens e as move; o aquilão, porém, vindo como que do alto, tende a dispersá-las.

485. E, porque a virtude dos corpos celestes opera em todos esses efeitos, prossegue até os corpos celestes. Por isso acrescenta: por acaso fabricaste com ele os céus? Nisso exprime metaforicamente a causalidade de Deus sobre os corpos celestes: assim como o artífice é causa da construção, Deus é causa dos corpos celestes, mas de modos diferentes. Pois o artífice constrói a partir de uma matéria preexistente; os corpos celestes, porém, não puderam ser feitos de uma matéria anterior, mas, em sua produção, a matéria foi produzida juntamente com a forma. E, para distinguir os céus superiores dos que se chamam aéreos, acrescenta: que são solidíssimos, como que fundidos em bronze. Deve-se saber que, entre nós, há certos corpos que cedem ao toque e podem ser divididos por aquilo que os atravessa, como o ar, a água e outros semelhantes; outros, porém, não cedem ao toque nem podem ser atravessados, como os corpos das pedras e dos metais. Por isso, para mostrar que os céus superiores não podem ser divididos nem atravessados como o ar e a água, compara-os ao bronze, de preferência aos demais metais, porque era ele que os homens mais usavam em obras desse tipo.

486. E, para que Jó não dissesse presunçosamente que conhecia perfeitamente as obras de Deus, acrescenta com ironia: mostra-nos o que lhe devemos dizer, como se dissesse: se és tão sábio que conheces todas as obras de Deus e até podes discutir com ele a respeito delas, ensina-nos, para que possamos responder-lhe. E mostra a necessidade disso, acrescentando: pois estamos envolvidos em trevas, como se dissesse: precisaríamos muito que nos mostrasses as coisas mencionadas, porque as ignoramos completamente. E, porque ele próprio falara muito dos efeitos divinos, para que isso não lhe fosse imputado como presunção, como se julgasse conhecer perfeitamente tais coisas, acrescenta, para excluir isso: quem lhe narrará o que digo? Como se dissesse: ninguém pode narrar suficientemente o que eu disse de seus efeitos, do modo que lhe convém, isto é, segundo a excelência de seu poder. E, se alguém se elevasse a tamanha presunção que julgasse poder falar suficientemente de Deus, disso mesmo lhe adviria perigo. Por isso acrescenta: mesmo que o homem fale, isto é, pretendendo compreender os efeitos divinos, será devorado, como que absorvido pela grandeza da matéria de que fala, segundo o que diz Provérbios 25:27: Quem perscruta a majestade será oprimido pela glória. Ou pode ser entendido de outro modo, neste sentido: não só o homem não pode narrar convenientemente os efeitos divinos, mas, mesmo que o próprio Deus fale deles, isto é, revelando-os ao homem, o homem será devorado, por ser incapaz de apreender algo tão grande. Por isso se diz em João 16:12: Tenho muitas coisas a vos dizer que não podeis suportar agora; e em Deuteronômio 5:26 se diz: Que é toda carne para ouvir a voz do Deus vivo?

487. Mas, para que ninguém creia que o conhecimento da verdade divina deva ser para sempre negado ao homem, acrescenta, para excluir isso: agora, porém, isto é, no tempo presente, não veem, isto é, os homens, a luz, isto é, a claridade do conhecimento divino. Ao amigo de Deus, contudo, anuncia-se que, um dia, poderá subir até ela, como foi dito acima. Para isso, apresenta uma comparação, dizendo: de repente, o ar se condensará em nuvens, por causa da reunião dos vapores pelo austro, e, com isso, o ar se torna escuro. Mas essas trevas depois passam, quando as nuvens são dissipadas. Por isso acrescenta: e o vento que passa, isto é, o aquilão, as dissipará, como se dissesse: do mesmo modo, embora agora o homem esteja envolvido em trevas, com a chegada da morte, que é como a passagem de um vento, essas trevas serão dissipadas.

488. Às vezes, porém, acontece que, em algum lugar escuro, se encontre algo brilhante. Assim, a região setentrional é chamada escura por seu afastamento do sol e, contudo, nas regiões setentrionais encontra-se muito ouro, que é mais brilhante que os demais metais. Isso acontece porque o calor, impelido pelo frio do ar circundante a retornar às entranhas da terra, ali opera mais eficazmente para gerar o ouro. É o que acrescenta: do aquilão virá o ouro, como se dissesse: na região do norte o ouro é mais abundante. E, assim como nas trevas do norte se encontra o fulgor do ouro, também entre as trevas da ignorância desta vida se encontra algum reflexo, embora obscuro, do conhecimento divino. Por isso acrescenta: e de Deus procede um louvor cheio de temor. Pois, se nada da luz divina brilhasse em nós, de modo algum poderíamos louvá-lo; por outro lado, se a verdade divina brilhasse manifestamente para nós, como ao meio-dia, nós o louvaríamos com segurança. Mas, porque algo da luz divina brilha para nós em nossa condição com certa obscuridade, nós o louvamos com temor, assim como o homem faz com temor aquilo que sabe não poder fazer perfeitamente. Por isso acrescenta: não podemos conhecê-lo dignamente, isto é, alcançar, por nossa investigação, o conhecimento dele tal como é. Isso acontece por sua excelência; por isso acrescenta: é grande em força, pois seu poder excede infinitamente todos os seus efeitos, de modo que por eles não pode ser conhecido dignamente.

E, para que não se creia que, por causa da grandeza de seu poder, usa apenas de violência no governo dos homens, acrescenta: em juízo, isto é, é grande, pois seus juízos são incompreensíveis. Isso não ocorre por uma deficiência de justiça, mas por sua justiça excelente; por isso acrescenta: e em justiça, isto é, é grande. E, por sua grandeza, não podemos concebê-lo na mente nem falar dele suficientemente com a boca. Por isso acrescenta: e não pode ser descrito, isto é, dignamente pelo homem. Essa é a razão pela qual seu louvor é cheio de temor. Por isso acrescenta: por isso os homens o temerão, por mais fortes que sejam, em razão da grandeza de sua força, e todos os que se julgam sábios não ousarão contemplá-lo, como se presumissem conhecê-lo plenamente. Diz isso expressamente porque a sabedoria do homem, por maior que pareça a ele ou aos outros, é como nada em comparação com a sabedoria divina.

489. Deve-se considerar, pelas palavras anteriores de Eliú, que ele concordava em parte com Jó e em parte com seus amigos. Concordava com Jó por crer na recompensa futura dos bons depois desta vida e na punição dos maus; concordava, porém, com os amigos de Jó por crer que todas as adversidades da vida presente provêm dos pecados e que, se alguém se arrepender deles, retornará à prosperidade. Concordava também com os amigos de Jó quanto à pessoa do próprio Jó, pois julgava que ele era punido por um pecado e que a justiça antes vista nele fora simulada. Também interpretava mal as palavras de Jó, assim como os outros. Quanto à prosperidade dos maus neste mundo, só ele menciona esta causa: que prosperam pelos pecados dos outros. Do mesmo modo, só ele parece mencionar claramente que os anjos são intermediários entre Deus e os homens.

490. Jó, porém, não responde às suas palavras,

em primeiro lugar, porque concordava com ele nas doutrinas principais, nas quais seus amigos erravam, razão pela qual os chamara acima, em 13:4, de cultores de doutrinas perversas. Quanto ao que Eliú pensava de sua pessoa, isso não lhe importava tanto a ponto de querer contender com ele por essa razão, sobretudo porque não podia provar a pureza de sua consciência de outro modo senão como fizera acima, isto é, pelo testemunho divino;

em segundo lugar, porque, com certa presunção juvenil, à maneira dos que gostam de contender, Eliú atribuía a Jó palavras que ele não dissera ou que dissera em um sentido diferente daquele em que as tomava. Por isso, para se afastar das contendas, decidiu que era melhor guardar silêncio e entregar a questão ao juízo divino.