Lição 1

O que o homem pode compreender?

^38:1^ Respondendo, porém, o Senhor a Jó do meio do turbilhão, disse:

^38:2^ Quem é este que envolve sentenças em palavras sem entendimento?

^38:3^ Cinge teus rins como um homem; eu te interrogarei, e responde-me.

^38:4^ Onde estavas quando eu lançava os fundamentos da terra? Indica-me, se tens entendimento,

^38:5^ quem estabeleceu suas medidas, se o sabes, ou quem estendeu sobre ela a linha;

^38:6^ sobre o que foram firmadas suas bases, ou quem assentou sua pedra angular,

^38:7^ quando juntos me louvavam os astros da manhã, e todos os filhos de Deus jubilavam.

^38:8^ Quem encerrou o mar com portas? Quando irrompia como se saísse do ventre,

^38:9^ quando ele punha a nuvem como sua veste, e eu o envolvia em escuridão como em faixas de criança.

^38:10^ Cerquei-o com meus limites e coloquei uma tranca e portas,

^38:11^ e disse: Até aqui virás e não avançarás mais, e aqui quebrarás tuas ondas intumescidas.

^38:12^ Acaso, desde que nasceste, deste ordens à alvorada e mostraste à aurora seu lugar?

491. Respondendo, porém, o Senhor a Jó do meio do turbilhão, etc. Depois da discussão de Jó e seus amigos sobre a providência divina, Eliú assumira o papel de quem profere a decisão, repreendendo em algumas coisas Jó e, em outras, seus amigos. Mas, como a sabedoria humana não basta para compreender a verdade da providência divina, foi necessário que a referida discussão fosse decidida pela autoridade divina. Jó, porém, pensava corretamente acerca da providência divina, mas se excedera no modo de falar, a ponto de disso provir escândalo no coração dos outros, pois julgavam que ele não prestava a Deus a devida reverência. Por isso, o Senhor, como aquele que decide a questão, repreende os amigos de Jó por não pensarem corretamente, o próprio Jó por seu modo desordenado de falar, e Eliú por sua decisão inadequada;

por isso se diz: Respondendo, porém, o Senhor a Jó, pois essa resposta era dada por causa dele, embora não tivesse sido ele o último a falar. Mostra o modo de responder ao acrescentar: do meio do turbilhão. Isso pode ser entendido literalmente, dizendo-se que a voz de Deus se formou milagrosamente no ar, com certa perturbação da atmosfera, como se lê que aconteceu no monte Sinai, em Êxodo 20:18, ou como se fez ouvir uma voz dirigida a Cristo, quando alguns disseram que havia trovejado, como se lê em João 12:29. Ou pode ser entendido metaforicamente, de modo que essa resposta do Senhor seja uma inspiração interior feita por Deus ao próprio Jó; e, assim, diz-se que o Senhor lhe respondeu do meio do turbilhão, tanto pela perturbação que ele ainda sofria como pela obscuridade do turbilhão, pois nesta vida não podemos perceber claramente a inspiração divina, mas apenas sob certa sombra de semelhanças sensíveis, como diz Dionísio no capítulo 1 da Hierarquia celeste. E foi também isso que o Senhor significou, caso tenha feito ouvir sensivelmente sua voz de um turbilhão corporal.

492. Uma vez decidida a discussão, como por uma sentença judicial, nada mais resta a dizer, a menos que se rejeite a sentença que a decidiu. Por isso, o Senhor primeiro rejeitou a decisão que Eliú dera à discussão. Rejeita-a porque ele envolvera as sentenças verdadeiras que propusera em muitas palavras falsas e frívolas; por isso se segue: disse: Quem é este que envolve sentenças em palavras sem entendimento? Eliú enunciara sentenças verdadeiras ao censurar Jó por ter dito que queria discutir com Deus e por se ter declarado justo a tal ponto que parecia quase diminuir a justiça do juízo divino. Mas envolvera essas sentenças em muitas palavras presunçosas e até falsas, como é evidente pelo que foi dito acima. Elas são aqui chamadas palavras sem entendimento, porque toda desordem parece proceder de uma deficiência da razão.

493. Assim, afastada a decisão de Eliú, o próprio Senhor começa a decidir a discussão e, primeiro, desperta a atenção de Jó, dizendo: Cinge teus rins como um homem. Isso é dito metaforicamente: os homens costumam cingir os rins para estarem prontos a viajar ou a realizar qualquer ação. Por isso, o Senhor queria que ele estivesse pronto a considerar o que lhe era dito, removidos quaisquer impedimentos. Assim, menciona expressamente o cingir dos rins, porque pelos rins se entende o prazer carnal, que impede sobretudo a escuta espiritual, segundo Isaías 28:9: A quem ensinará a ciência, e a quem fará compreender o que ouve? Aos desmamados, aos afastados dos seios.

494. Em sua decisão, começa primeiro a repreender Jó por parecer ter falado presunçosamente ao desafiar Deus a uma discussão. E, como acima, em 13:22, parece ter dado a Deus a escolha entre duas coisas, ao dizer: Chamai-me, e eu vos responderei; ou então falarei, e vós me respondereis, e Jó já falara bastante, o Senhor escolhe, por assim dizer, a outra parte, ao acrescentar: Eu te interrogarei, e responde-me. Essa interrogação de Deus não visa aprender, mas convencer o homem de sua ignorância. Interroga-o acerca de seus efeitos que estão ao alcance dos sentidos humanos; e, ao mostrar que o homem os ignora, demonstra com muito mais razão que ele não tem conhecimento das coisas mais elevadas. Entre os demais efeitos sensíveis, começa a interrogar sobre as principais partes do mundo, dentre as quais a terra nos é mais conhecida por estar mais próxima. Começando a interrogá-lo a respeito dela, diz: Onde estavas quando eu lançava os fundamentos da terra? Com razão compara a terra a um fundamento, porque, assim como o fundamento é a parte mais baixa de um edifício, também a terra é o mais baixo dos corpos, estando sob todos os outros. E, como a terra é a principal matéria do corpo humano, e a matéria precede no tempo aquilo que dela se faz, e muito mais a razão do artífice que estabeleceu a matéria, diz expressamente: Onde estavas quando eu lançava os fundamentos da terra? Como se dissesse: não podes conhecer a razão da fundação da terra, porque, quando a terra foi fundada, ainda não existias na natureza.

495. Deve-se considerar que alguns dos antigos não atribuíram a posição da terra e dos outros elementos a alguma razão ordenadora, mas à necessidade da matéria, segundo a qual os corpos pesados ficam abaixo dos leves. Para excluir essa opinião, o Senhor compara em seguida a fundação da terra à fundação de um edifício, que se realiza segundo as razões do construtor. Do mesmo modo, a fundação da terra foi realizada segundo a providência divina, que o entendimento humano não consegue compreender; e é isso que significa ao acrescentar: Indica-me, se tens entendimento, como se dissesse: não podes indicar a razão dessas coisas porque teu entendimento não basta para compreendê-las. Deve-se considerar que o artífice dispõe quatro coisas ao fundar um edifício:

primeiro, qual deve ser o tamanho do fundamento; e, do mesmo modo, a razão divina dispôs que a terra tivesse determinado tamanho, nem maior nem menor. Quanto a isso, acrescenta: Quem estabeleceu suas medidas, isto é, em todas as dimensões? E diz expressamente: estabeleceu, pois a espécie da terra não exige necessariamente tal tamanho; antes, esse tamanho foi imposto à terra unicamente pela razão divina, que o homem não pode conhecer. Por isso acrescenta: se o sabes, pois o homem não pode sabê-lo nem indicá-lo.

Em segundo lugar, o artífice dispõe por sua razão a posição determinada do fundamento, que delimita estendendo uma linha de medir; por isso acrescenta: ou quem estendeu sobre ela a linha. Por ela se significa a razão da disposição divina que assinala a posição determinada da terra entre as partes do universo.

Em terceiro lugar, depois de conceber o tamanho do fundamento e onde deve ser colocado, o artífice dispõe sobre o que o fundamento poderá ser firmemente assentado. Quanto a isso, acrescenta: sobre o que foram firmadas suas bases, isto é, as da terra, pois ela foi fundada sobre o centro do mundo.

Em quarto lugar, depois de conceber essas três coisas, o artífice começa a lançar as pedras no fundamento e, primeiro, a pedra angular, à qual se unem as diversas paredes. Quanto a isso, acrescenta: ou quem assentou, isto é, colocou embaixo, sua pedra angular, pela qual se significa o próprio centro da terra, ao qual se ligam as diversas partes dela.

496. O homem costuma assentar o fundamento de um edifício pela necessidade de habitação. Mas, para mostrar que Deus não lançou os fundamentos da terra por necessidade, acrescenta: quando me louvava cada um dos astros da manhã, como se dissesse: embora eu tivesse a habitação do céu, cujos astros me louvam, ainda assim fundei a terra, não por necessidade de servidores que a habitassem, mas unicamente por minha vontade. Isso, porém, não se diz como se o céu tivesse sido feito antes da terra, sobretudo porque se lê em Gênesis que no princípio Deus criou o céu e a terra, enquanto se lê que os astros aqui mencionados foram feitos no quarto dia. Diz-se, antes, para mostrar que, na ordem da natureza, o céu e os astros são anteriores à terra, assim como o incorruptível é anterior ao corruptível, e o que move ao que é movido. Diz astros da manhã, isto é, recém-criados, assim como entre nós se chamam astros da manhã os que costumam aparecer no início do dia. Dizer que os astros da manhã louvam a Deus pode ser entendido, de um modo, materialmente, enquanto, por sua claridade e nobreza, eram matéria do louvor divino, se não para os homens, que ainda não existiam, ao menos para os anjos, que já existiam;

de outro modo, segundo aqueles que afirmam serem animados os corpos celestes, os astros louvavam a Deus no início de sua criação, não com louvor vocal, mas mental. Isso também pode referir-se aos anjos por cujo ministério os corpos celestes são movidos, de modo que o que se acrescenta, e todos os filhos de Deus jubilavam, se refira aos anjos da suprema hierarquia, que Dionísio diz estarem colocados nos vestíbulos da divindade. Por isso, atribui expressamente àqueles, como inferiores, o louvor; e a estes, como superiores, a jubilação, que implica certa excelência do louvor.

497. Depois de tratar da fundação da terra, acrescenta em seguida o que diz respeito às águas que se encontram imediatamente sobre ela. A ordem natural dos elementos parece exigir que a água cercasse a terra por todos os lados, assim como o ar cerca por todos os lados a terra e a água. Mas, por disposição divina, para a geração dos homens, dos animais e das plantas, fez-se com que alguma parte da terra permanecesse descoberta pelas águas, retendo Deus, por seu poder, as águas do mar dentro de certos limites. Por isso acrescenta: Quem encerrou o mar com portas, isto é, com limites determinados? Houve alguns que pensaram que uma parte da terra fora ressecada pela ação do sol; mas o Senhor mostra que desde o princípio se dispôs que o mar não cobrisse a terra por todos os lados. Descreve a produção do mar à semelhança do nascimento de um ser vivo, isto é, de uma criança, porque a água é especialmente apta a ser formada em seres vivos, razão pela qual todas as sementes são úmidas;

ora, a criança primeiro sai do ventre da mãe, e isso é o que significa ao dizer: Quando irrompia como se saísse do ventre. Ao falar da produção do mar, usa o verbo irromper, porque é próprio da água estar, por assim dizer, em movimento contínuo;

diz-se que sai como do ventre, não porque tenha tido origem em outra matéria corporal, mas porque procedia do segredo da providência divina como de um ventre.

Em segundo lugar, a criança, depois de nascer, é vestida; e, quanto a isso, acrescenta: quando ele punha a nuvem como sua veste. Como as nuvens são geradas a partir de vapores desprendidos da água, segue-se que tais nuvens sejam mais numerosas nos lugares marítimos.

Em terceiro lugar, a criança recém-nascida é envolvida em faixas; e, quanto a isso, acrescenta: e eu o envolvia em escuridão como em faixas de criança. Pela escuridão podem ser designados os vapores que não se elevaram nem se condensaram em nuvens, mas obscurecem o ar sobre a superfície do mar. E talvez aluda ao que se diz em Gênesis 1:2: As trevas estavam sobre a face do abismo.

498. Depois de expor o que diz respeito à produção inicial do mar, explica seu encerramento, como se dissesse: quando o mar acabava de ser feito, então cerquei-o com meus limites;

e parece apresentar três coisas que pertencem ao encerramento do mar,

a primeira das quais é significada ao dizer: meus limites, isto é, estabelecidos por mim;

a segunda é significada ao dizer: e coloquei uma tranca;

a terceira, ao dizer: e portas.

Essas três coisas pertencem ao comando do poder divino; por isso, como que explicando o que precede, acrescenta: e disse: Até aqui virás, o que pertence à noção de limite, pois o limite é o termo do movimento; e não avançarás mais, o que pertence à tranca, pela qual se impede o avanço de alguém; e aqui quebrarás tuas ondas intumescidas, o que pertence às portas, colocadas para que alguém não entre ou saia indiscriminadamente, mas segundo uma regra determinada. Assim também o mar não ultrapassa indiscriminadamente a praia, mas segundo certa medida das ondas que se avolumam.

499. Depois da terra e das águas, passa ao ar, que, segundo a aparência, se continua com o céu. A primeira disposição comum a todo o corpo que está acima da água e da terra é a alternância da noite e do dia, que se produz segundo o movimento diurno, o primeiro dos movimentos. Por isso diz em seguida: Acaso, desde que nasceste, deste ordens à alvorada? Como se dissesse: é por tua ordem que a noite e o dia se alternam sobre a terra? A alvorada é uma espécie de fronteira entre o dia e a noite. E diz expressamente: Acaso, desde que nasceste, assim como acima, ao falar da terra, dissera: Onde estavas? Pois, assim como a terra é o principal princípio material do homem, também o céu supremo, que por seu movimento alterna o dia e a noite, é o principal princípio do corpo humano entre as causas corporais.

Deve-se considerar que a claridade da alvorada, ou aurora, varia segundo as diferentes partes da ascensão dos signos que o sol percorre. Quando ele está em um signo de ascensão rápida, no qual nasce depressa, a aurora dura pouco; quando, porém, o sol está em um signo de ascensão lenta, ela dura mais. E há uma medida determinada do lugar a partir do qual, estando ali o sol, começa a aparecer a claridade da alvorada. É isso que acrescenta: e mostraste à aurora seu lugar? Como se dissesse: foste tu que dispuseste os lugares no céu de onde a aurora resplandece? Como se dissesse: não. E, por todas essas coisas, dá-se a entender que tua razão não alcança a compreensão das obras divinas; por isso fica evidente que não és apto a discutir com Deus.