Lição 2

As maravilhas de Deus na terra, no mar e no ar

^38:13^ Acaso seguraste as extremidades da terra, sacudindo-as, e dela sacudiste os ímpios?

^38:14^ O selo será restaurado como o barro, e permanecerá como uma veste.

^38:15^ Aos ímpios será tirada sua luz, e o braço elevado será quebrado.

^38:16^ Acaso entraste nas profundezas do mar e passeaste nos abismos mais remotos?

^38:17^ Acaso te foram abertas as portas da morte, e viste as portas tenebrosas?

^38:18^ Acaso consideraste a largura da terra? Indica-me, se sabes todas as coisas,

^38:19^ em que caminho habita a luz e qual é o lugar das trevas,

^38:20^ para que conduzas cada uma a seus limites e compreendas as veredas de sua casa.

^38:21^ Sabias então que haverias de nascer, e conhecias o número dos teus dias?

^38:22^ Acaso entraste nos tesouros da neve ou contemplaste os tesouros do granizo?

^38:23^ Eu os preparei para o tempo do inimigo, para o dia da luta e da guerra.

^38:24^ Por que caminho se espalha a luz e se reparte o calor sobre a terra?

^38:25^ Quem deu curso à chuva impetuosa e caminho ao trovão retumbante,

^38:26^ para que chovesse sobre a terra sem homens, no deserto, onde nenhum mortal habita,

^38:27^ para encher a terra inacessível e desolada e fazer brotar ervas verdejantes?

^38:28^ Quem é o pai da chuva, ou quem gerou as gotas de orvalho?

^38:29^ De que ventre saiu o gelo, e quem gerou a geada do céu?

^38:30^ As águas endurecem à semelhança de pedra, e a superfície do abismo se congela.

^38:31^ Acaso conseguirás unir as estrelas cintilantes das Plêiades, ou poderás desfazer o giro de Árturo?

^38:32^ Acaso fazes sair a estrela da manhã a seu tempo e fazes surgir a estrela da tarde sobre os filhos da terra?

^38:33^ Acaso conheces a ordem do céu e estabelecerás na terra a razão dessas coisas?

^38:34^ Acaso elevarás tua voz na nuvem, e o ímpeto das águas te cobrirá?

^38:35^ Acaso enviarás os relâmpagos, e eles irão, e, voltando, te dirão: Aqui estamos?

500. Acaso seguraste, sacudindo, etc. Depois de enumerar as principais partes da criação corporal, isto é, a terra, o mar e o céu, o Senhor começa aqui a expor as maravilhas das obras divinas que aparecem na disposição dessas três partes do mundo. Começa pela terra, na qual se mostra especialmente admirável o que acontece nos terremotos. Deles fala metaforicamente, à semelhança de um homem que segura um corpo e o sacode; por isso diz: Acaso seguraste, isto é, abarcaste com teu poder, as extremidades da terra, sacudindo-as? Isso não deve ser entendido como se toda a terra fosse sacudida ao mesmo tempo num terremoto, mas porque algumas extremidades da terra são sacudidas. Tudo o que acontece na criação corporal redunda em utilidade para os homens. Os terremotos e outros acontecimentos terríveis desse gênero são úteis para que os homens, aterrorizados, abandonem os pecados; por isso acrescenta: e dela sacudiste os ímpios? Fala à semelhança de um homem que sacode uma veste para dela tirar o pó ou a traça. Assim também Deus parece sacudir a terra para dela expulsar os pecadores, às vezes pela morte, outras vezes pela emenda de vida.

501. Nos terremotos costuma acontecer que certas coisas se abram e voltem a se fechar, como paredes ou algo semelhante; e, quanto a isso, acrescenta: O selo será restaurado como o barro. Pois o barro, quando dividido, é facilmente reintegrado à mesma disposição; assim também algum selo, por exemplo, numa parede ou em qualquer coisa semelhante, que parecia alterado pela abertura da parede, às vezes é restaurado ao estado anterior pelo poder divino. Também acontece às vezes que torres, árvores e outras coisas semelhantes sejam sacudidas pelo terremoto e não caiam; e, quanto a isso, acrescenta: e permanecerá como uma veste, que, mesmo sacudida, não perde sua integridade anterior. Às vezes, ao contrário, acontece que os homens morram, engolidos pela terra ou esmagados por paredes que caem no terremoto; e, quanto a isso, acrescenta: Aos ímpios será tirada sua luz, isto é, pela morte. Também acontece às vezes que fortificações e torres muito resistentes sejam derrubadas pelo terremoto; e, quanto a isso, acrescenta: e o braço elevado será quebrado, isto é, alguma fortificação muito resistente ou algum amigo poderoso em quem o homem confia como em seu próprio braço.

502. Depois dessas considerações sobre o terremoto e seus efeitos, passa à disposição do elemento intermediário, isto é, do mar, no qual se mostram aos homens coisas ocultas e admiráveis. Primeiro, as que estão na profundidade do mar, como as disposições dos peixes que nele vivem; e, quanto a isso, diz: Acaso entraste na profundidade do mar, para conheceres os animais que nele se escondem? Outra coisa que no mar se mostra oculta e admirável é a disposição da terra que existe sob suas águas; e, quanto a isso, acrescenta: e passeaste no mais remoto do abismo, isto é, em suas partes mais profundas?

503. Depois da disposição da terra e do mar, passa à disposição do céu, sob o qual também se compreende o ar. Nisso se detém mais longamente, por causa das muitas maravilhas que nele aparecem. Começa pela disposição da luz e das trevas, que diz respeito em comum a todo o corpo superior. Deve-se considerar que os corpos celestes agem por sua luz sobre as coisas inferiores, porque a luz é como que a qualidade ativa dos corpos celestes, assim como o calor e o frio o são dos elementos. Por isso, une os efeitos dos corpos celestes nas coisas inferiores à consideração da luz e das trevas. Entre os demais efeitos dos corpos celestes nas coisas inferiores, o mais comum é a geração e a corrupção; e por isso começa, dizendo: Acaso te foram abertas as portas da morte? A morte é a corrupção de um corpo vivo e, assim, pertence propriamente ao homem, a quem se dirige o presente discurso. As portas da morte são as causas da corrupção quanto às forças dos corpos celestes, pelas quais primeiro se chega a tal efeito. É dificílimo conhecer qual seja o período de vida e de permanência de cada coisa; por isso, as portas da morte não nos estão abertas, porque não podemos conhecer nos corpos celestes a causa própria da corrupção de cada coisa.

À morte convêm as trevas, tanto porque pela morte o homem é privado da visão corporal, cujo conhecimento se dá pela luz, como porque, depois da morte, o homem cai no esquecimento, como em certas trevas. Por isso acrescenta: e viste as portas tenebrosas? Entenda-se que chama portas tenebrosas, por uma propriedade da morte, às mesmas que antes chamara portas da morte. Ou a expressão portas tenebrosas pode referir-se a outro efeito dos corpos celestes, que é o obscurecimento do ar; assim, o que disse das portas da morte se refere apenas aos corpos vivos, e o que disse das portas tenebrosas, aos corpos transparentes.

504. Acrescenta algo sobre a diversidade do calor e do frio na terra, dizendo: Acaso consideraste a largura da terra? Aqui se deve considerar que, segundo os astrônomos, o comprimento da terra se mede no percurso do oriente ao ocidente, e sua largura, do sul ao norte, porque em qualquer coisa a dimensão maior se chama comprimento, e a menor, largura. Foi comprovado pela experiência que a dimensão da terra por nós habitada é maior do oriente ao ocidente que do sul ao norte; por isso, a largura da terra se toma segundo o percurso do sul ao norte. Nesse percurso há diversidade de calor e frio, porque, quanto mais nos aproximamos do sul em nossa região habitável, tanto mais quente é o lugar, pela proximidade do sol. Assim, o que se diz da largura da terra pode referir-se à diversidade dos lugares quentes e frios.

505. Depois de expor o que pertence ao efeito da luz celeste nas coisas inferiores, faz menção da própria luz, acrescentando: Indica-me, se sabes todas as coisas, de modo a seres apto a discutir com Deus, que tudo sabe, em que caminho habita a luz. Aqui se deve considerar que a luz se encontra nos luminares do mundo, chamados luminares precisamente porque são receptáculos da luz. Mas, como caminho se refere a movimento, a pergunta sobre o caminho em que habita a luz se refere ao movimento dos luminares. O modo como os luminares se movem excede o conhecimento humano, como mostram as diversas opiniões dos homens acerca de seus movimentos: alguns afirmam que se movem por excêntricos e epiciclos; outros, pelos movimentos de diversas esferas.¹ E, assim como a luz é causada pelo movimento dos luminares enquanto se movem no hemisfério superior, também as trevas procedem de seu movimento enquanto se movem no hemisfério inferior, o que apresenta a mesma dificuldade. Por isso acrescenta: e qual é o lugar das trevas. Ora, o movimento de um corpo não pode ser perfeitamente medido sem que se conheça o caminho por onde passa,

porque a grandeza se mede pelo movimento, e o movimento, pela grandeza, como diz o Filósofo no livro 4 da Física. Por isso, como o homem não pode conhecer com certeza o caminho do movimento dos luminares, segue-se que também não pode conhecer perfeitamente a medida de seus movimentos. Por isso acrescenta: para que conduzas cada uma, isto é, a luz e as trevas, a seus limites, mostrando a razão do aparecimento e do desaparecimento de cada um dos luminares, quanto ao princípio e ao fim; e também quanto ao meio, a que se refere o que acrescenta: e compreendas as veredas de sua casa, isto é, da luz. Pois, quando ao meio-dia ela se move perto do ponto mais alto do céu, é como se percorresse as veredas de sua casa; seus limites, porém, estão no nascer e no ocaso.

506. Segundo os movimentos dos corpos celestes, medem-se as durações dos corpos inferiores e os tempos da geração e da corrupção, como diz Dionísio no capítulo 4 de Os nomes divinos. Por isso, ignoradas aquelas causas, segue-se que se ignorem esses efeitos; e assim acrescenta: Sabias então que haverias de nascer? Como se dissesse: acaso pudeste conhecer antecipadamente, pela consideração do movimento do céu, o tempo do teu nascimento? Tu não o pudeste, porque antes de nasceres não existias; mas tampouco outro homem pôde conhecê-lo antecipadamente, pela fraqueza do conhecimento humano: pois Deus fala a Jó como representante de todos os homens. E, assim como não pudeste conhecer antecipadamente o tempo do teu nascimento, também não podes conhecer antecipadamente o termo de tua vida; por isso acrescenta: e conhecias o número dos teus dias? Como se dissesse: não podes conhecer isso pelo cálculo dos movimentos celestes, cuja medida certa ignoras.

507. Depois de expor o que pertence à mudança da luz e das trevas, passa às diversas alterações do ar, conforme ele varia entre tempestade e tempo sereno. Começa pela neve e pelo granizo, dizendo: Acaso entraste nos tesouros da neve ou contemplaste os tesouros do granizo? Chama tesouros da neve e do granizo aos vapores elevados às alturas, dos quais se geram a neve e o granizo. Mas, como o granizo é de substância mais grossa e se gera num lugar mais próximo de nós, sendo o frio impelido para o interior da nuvem pelo calor circundante, por isso, a respeito do granizo, menciona a visão, porque ele pode estar mais sujeito à vista; a respeito da neve, porém, menciona a entrada, porque, por sua tenuidade, pode ser mais facilmente penetrada. Deus às vezes se serve dessas coisas para a correção dos homens, como se disse acima, em 36:31: Por essas coisas julga os povos. Por isso acrescenta: Eu os preparei para o tempo do inimigo, isto é, para o tempo em que se deve exercer a vingança contra os inimigos. Contra eles Deus se serve dessas coisas como de armas de guerra; por isso acrescenta: para o dia da luta, isto é, do combate efetivo, e da guerra, isto é, do estado de guerra em que se faz a preparação para a luta.

508. Terminada a tempestade de neve e granizo, segue-se o tempo sereno, no qual se dispõem a claridade e o calor do ar. Por isso acrescenta: Por que caminho se espalha a luz, o que pertence à claridade, e se reparte o calor sobre a terra?, o que pertence ao calor. Aqui se deve considerar que acima, ao falar da luz quanto aos próprios luminares em que habita, fez menção apenas de seu caminho, porque a luz percorre seu caminho pelo movimento dos luminares, quer haja tempestade, quer tempo sereno; mas a claridade e o calor dela só chegam até nós quando cessa a tempestade. Quando o ar está sereno, a intensidade da claridade não varia sensivelmente nas diversas terras, mas a intensidade do calor varia sensivelmente. Por isso, disse que a luz se espalha, como que difundida sem diferença, mas que o calor se reparte, como que distribuído de modo diferente segundo a diversidade dos lugares.

509. Em seguida, passa a certos efeitos dos ventos no ar. Quando a chuva é impelida por eles, produz-se uma chuva impetuosa; por isso diz: Quem deu curso à chuva impetuosa? Pois a violência do curso da chuva provém do forte impulso dos ventos, que o poder divino produz. Do mesmo modo, quando as nuvens são impelidas pelos ventos, produz-se o som do trovão; por isso, esse som não é ouvido em um único lugar, mas como o de um corpo que passa. Assim, acrescenta: e caminho ao trovão retumbante? Acrescenta a razão pela qual as chuvas e as nuvens são impelidas pelos ventos, ao dizer: para que chovesse sobre a terra sem homens, no deserto, que não pode ser habitado por causa da aridez da terra. Os vapores que produzem chuva se elevam sobretudo dos lugares úmidos; por isso, se as nuvens e as chuvas não fossem impelidas pelos ventos, seguir-se-ia que nunca choveria nos lugares secos. Às vezes acontece que certos lugares sejam irrigados pelo trabalho humano, isto é, quando faltam as chuvas; mas isso não pode ocorrer ali, razão pela qual acrescenta: onde nenhum mortal habita, e, assim, não se pode prover àquela terra pelo trabalho humano. Por isso, Deus ordenou que as nuvens e as chuvas fossem impelidas pelos ventos, para que chovesse também nos lugares desertos; por isso acrescenta: para encher, isto é, de chuvas, a terra inacessível, isto é, pela qual o homem nem sequer pode passar, e desolada, isto é, privada do cuidado humano; e assim, unicamente pelo cuidado divino, fazer brotar ervas verdejantes, para o ornamento da terra e para o alimento dos animais selvagens, aos quais também atende a providência divina.

510. Em seguida, faz menção das chuvas sem vento, ao dizer: Quem é o pai da chuva? Isto é, sua causa eficiente, não por necessidade, mas pela ordem da providência, que convém a um pai. Pois por Deus são movidos o sol e os outros corpos celestes, que constituem a causa eficiente próxima da geração das chuvas. O orvalho é gerado pela mesma causa que a chuva, e só difere dela pela maior ou menor quantidade de matéria; por isso acrescenta: ou quem gerou as gotas de orvalho? Menciona expressamente as gotas para indicar sua pequenez. Deve-se considerar que, assim como a chuva congelada é neve, o orvalho congelado é geada; por isso acrescenta: De que ventre saiu o gelo? Aqui se deve notar que a causa do gelo é o frio, que é uma qualidade feminina; a causa da chuva e do orvalho, porém, é o calor, que desprende o vapor e não permite que ele congele. Ora, o calor é uma qualidade masculina; por isso, ao falar da geração da chuva e do orvalho, usou expressamente o nome de pai,

mas, ao falar da geração do gelo, usou o nome de ventre, que pertence à mãe. Do frio se produzem duas espécies de gelo: uma no ar, que corresponde à geada que cai do céu; por isso acrescenta: e quem gerou a geada do céu? Ainda atribui isso ao pai, porque na geada não se manifesta uma força do frio tão grande quanto no outro gelo. A outra espécie é o gelo gerado nas águas inferiores, no qual se manifesta uma força maior do frio; por isso acrescenta: As águas endurecem à semelhança de pedra, isto é, condensadas em gelo pelo frio intenso. Isso às vezes chega a tal ponto que, nas terras muito frias, até os mares congelam; e é isso que acrescenta: e a superfície do abismo se congela, isto é, ficando condensada pelo frio a água que está em sua superfície. O frio do ar, porém, não pode penetrar até a profundidade do mar.

511. Depois de narrar as diversas mudanças do ar, passa às mudanças invariáveis dos corpos celestes,

nas quais se considera primeiro, nas estrelas fixas, a imobilidade da figura, porque cada uma conserva sua posição, de modo que uma não se aproxima mais ou menos de outra. Isso aparece sobretudo nas estrelas vizinhas, que nunca se unem; por isso acrescenta: Acaso conseguirás unir as estrelas cintilantes das Plêiades? Chamam-se Plêiades certas estrelas que brilham na cabeça do Touro, das quais seis aparecem muito próximas, enquanto a sétima é mais obscura.

Em segundo lugar, considera-se nos corpos celestes a uniformidade do primeiro movimento, pelo qual todo o céu e todas as estrelas nele existentes giram uma vez por dia e noite em torno dos polos do mundo. Esse movimento é percebido mais sensivelmente pelas estrelas próximas ao polo setentrional, que permanecem sempre visíveis para nós em razão da elevação do polo acima de nosso horizonte. Entre essas estrelas, destaca-se sobretudo a constelação de Árturo, que é a Ursa Maior, cujas estrelas manifestamente parecem mover-se de maneira uniforme em círculo ao redor do polo do mundo. Quanto a isso, acrescenta: ou poderás desfazer o giro de Árturo, para que não circunde o polo?

Em terceiro lugar, mostra-se admirável nos corpos celestes o movimento dos planetas, no qual, embora seja inteiramente uniforme, certa irregularidade aparece aos sentidos. Isso pode ser percebido sobretudo na estrela Vênus, que às vezes nasce antes do sol e então se chama estrela da manhã, e às vezes se põe depois do sol e então se chama estrela da tarde. É evidente que as estrelas cujo movimento é sempre mais lento que o do sol começam a aparecer pela manhã, antes do nascer do sol, porque o sol, por seu movimento próprio de ocidente para oriente, as deixa para trás, como se vê em Saturno, Júpiter e Marte. A lua, porém, que tem movimento mais rápido que o sol, sempre começa a aparecer ao entardecer, como que deixando o sol para trás e precedendo-o em direção ao oriente. Vênus e Mercúrio, porém, às vezes começam a aparecer pela manhã e às vezes ao entardecer; mas, quanto a Mercúrio, como raramente é visto e tem tamanho pequeno, isso não é tão manifesto. Em Vênus, porém, é evidente para todos; por isso, é claro que às vezes tem movimento mais rápido que o sol, e às vezes mais lento. Disso aparece manifestamente a irregularidade no movimento dos planetas. Para designá-la, acrescenta: Acaso farás sair a estrela da manhã, isto é, Vênus aparecendo pela manhã, a seu tempo, isto é, no tempo determinado, porque essa diversidade sempre acontece de maneira certa; e fazes surgir a estrela da tarde, isto é, a mesma Vênus aparecendo ao entardecer, sobre os filhos da terra? E deve-se notar que, ao dizer farás sair e fazes surgir, designa-se um novo aparecimento da estrela.

Em quarto lugar, mostram-se admiráveis nos corpos celestes sua ordem, posição e movimento; por isso diz: Acaso conheces a ordem do céu, que não pode ser compreendida pelo homem?

A quinta coisa admirável é a disposição dos corpos inferiores segundo os superiores; e, quanto a isso, acrescenta: e estabelecerás na terra a razão dessas coisas, de modo a conheceres os efeitos próprios de cada uma das causas celestes?

512. Os efeitos mencionados do poder divino são grandíssimos; neles, porém, a multidão do povo não apreende a grandeza desse poder tanto quanto no trovão e no relâmpago. Por isso, apresenta esses efeitos por último. Quanto ao trovão, diz: Acaso elevarás tua voz na nuvem? O trovão é gerado na nuvem, e seu som parece ser como a voz de Deus. Depois dos trovões, geralmente se seguem grandes chuvas, pela condensação das nuvens causada pela agitação dos ventos dos quais se produz o trovão. Por isso acrescenta: e o ímpeto das águas te cobrirá? A abundância da chuva parece como que cobrir Deus, na medida em que nos oculta o céu, que se chama sede de Deus. Em seguida, acrescenta, a respeito do relâmpago: Acaso enviarás os relâmpagos, isto é, será por teu poder que se moverão? E eles irão, como que obedecendo à tua ordem? Os movimentos dos relâmpagos costumam repercutir de um lugar a outro, e isso é o que designa ao acrescentar: e, voltando, te dirão: Aqui estamos, como se, ao voltarem, estivessem prontos a obedecer novamente à ordem divina, para serem enviados a outro lugar? Todas essas coisas são apresentadas para mostrar que o homem não pode alcançar nem a sabedoria nem o poder de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Na astronomia antiga, o excêntrico é um círculo cujo centro não coincide com o da Terra; o epiciclo é um círculo cujo centro percorre outro círculo. Esses modelos procuravam explicar os movimentos aparentes dos astros. ↩