Lição 2

Jó deseja repousar em paz com os mortos

^3:11^ Por que não morri no ventre e, tendo saído do útero, não pereci imediatamente?

^3:12^ Por que fui acolhido sobre os joelhos ou amamentado aos seios?

^3:13^ Pois agora, adormecido, estaria em silêncio e repousaria em meu sono,

^3:14^ com os reis e os cônsules da terra, que constroem para si lugares solitários,

^3:15^ ou com os príncipes que possuem ouro e enchem suas casas de prata.

^3:16^ Ou não subsistiria, como um aborto oculto, ou como os que, concebidos, não viram a luz.

^3:17^ Ali os ímpios cessaram seu tumulto, e ali repousaram os que se fatigaram no uso de sua força.

^3:18^ E os outrora acorrentados estão igualmente sem aflição; não ouviram a voz do cobrador.

^3:19^ O pequeno e o grande estão ali, e o servo está livre de seu senhor.

63. Por que não morri no ventre, etc. Depois de amaldiçoar o dia de seu nascimento e a noite de sua concepção, para mostrar que abominava os começos de sua vida, mostra agora que abomina sua conservação na vida, para tornar mais manifesto por essas coisas que sua vida lhe é penosa.

Há dois estados de vida: um oculto, no qual os concebidos vivem no útero; outro manifesto, no qual os homens vivem depois de nascerem do útero.

Quanto ao primeiro estado, diz: Por que não morri no ventre?

Quanto ao segundo: e, tendo saído do útero, não pereci imediatamente? E trata primeiro desse segundo estado.

Deve-se saber que a vida exterior é tirada de dois modos: às vezes, por algum dano que sobrevém, seja intrínseco, como a doença, seja extrínseco, como a espada ou algo semelhante. A isso pode referir-se o que disse: e, tendo saído do útero, não pereci imediatamente? Outras vezes, pela privação do auxílio necessário, que pode ser extrínseco, como os meios de transporte, os cuidados que aquecem e outros auxílios semelhantes; e, quanto a isso, diz: Por que fui acolhido sobre os joelhos? Ou pode ser intrínseco, como o alimento; e, quanto a isso, diz: ou amamentado aos seios? Pois a vida do recém-nascido necessita desses auxílios em seu começo.

64. Como, ao dizer “Por que isso foi feito?”, alguém dá a entender que foi feito inutilmente, mostra em seguida que lhe teria sido inútil ser conservado na vida, e antes prejudicial. Mostra isso primeiro quanto aos males que agora sofre, dizendo: Pois agora, adormecido, estaria em silêncio. Chama a morte de sono por causa da esperança da ressurreição, da qual falará mais plenamente adiante. Pelo silêncio, entende o repouso das adversidades que sofria, como se dissesse: se eu tivesse morrido logo depois de nascer, não seria perturbado por estes males que sofro.

Em segundo lugar, quanto aos bens que tivera antes. Pois alguém poderia dizer-lhe: se não tivesses sido conservado na vida, não terias tido os bens que outrora tiveste. Mas, como que respondendo a isso, mostra que nem por causa daqueles bens deveria ter desejado a conservação da vida, pois também os que florescem na maior prosperidade durante toda a vida chegam a esse fim, isto é, à morte;

é isso, portanto, o que diz: e repousaria em meu sono, isto é, na morte, e estaria livre das inquietações da vida, com os reis e os cônsules da terra. Deve-se saber que a intenção daqueles que ocupam dignidades e parecem prosperar mais se volta ou para o gozo dos prazeres, e, quanto a eles, diz: que constroem para si lugares solitários, querendo literalmente ficar a sós para caçar ou desfrutar de outros prazeres; ou para a acumulação de riquezas, e, quanto a eles, diz: ou com os príncipes que possuem ouro e enchem suas casas de prata. Como se dissesse: se eu tivesse morrido logo depois de nascer, agora não teria nada menos do que têm, depois da morte, aqueles que prosperam em muitas coisas. Deve-se considerar que, como repousar só é possível a quem subsiste, por essas palavras dá a entender que o homem subsiste segundo a alma depois da morte. Se alguém objetar que esses reis ou príncipes de quem fala talvez não repousem, mas estejam nas penas do inferno, ou ainda que a vida tenha sido útil ao próprio Jó por lhe ter permitido adquirir mérito, deve-se observar que, como dissemos acima, Jó fala agora como representante da parte sensitiva, exprimindo sua disposição afetiva, que só se refere aos bens ou males corporais e presentes.

65. Assim, depois de mostrar que não deveria ter desejado ser conservado depois de nascer, mostra em seguida que não deveria ter desejado ser conservado no útero e chegar ao nascimento, explicando o que dissera acima: Por que não morri no ventre? Deve-se considerar que alguns morrem no ventre antes da infusão da alma racional, a única imortal; e, quanto a isso, diz: Ou não subsistiria, como um aborto oculto, pois desses fetos abortados nada permanece perpetuamente. Outros, porém, morrem depois da infusão da alma racional; estes subsistem segundo a alma depois da morte, mas não veem a luz deste mundo,

e, quanto a isso, diz: ou, subentenda-se “como”, os que, concebidos, não viram a luz, isto é, a da vida presente. Mostra que deveria ter desejado isso porque não estaria sujeito aos males desta vida; por isso diz: Ali, isto é, no estado daqueles que, concebidos, não viram a luz, os ímpios cessaram seu tumulto, isto é, aquele que causavam aos outros ao afligi-los, o que se refere à isenção do mal da culpa; e ali, isto é, no estado dos mortos, os que se fatigaram no uso de sua força, isto é, os guerreiros que se fatigaram ao fazer guerras, repousaram, isto é, ficaram livres desse trabalho, porque, como foi dito, ele fala agora apenas do repouso dos males da vida presente. Isso também pode ser entendido da fadiga em qualquer trabalho que alguém sofre ao empregar sua força. E aqueles que estiveram outrora acorrentados estarão ali igualmente sem aflição, isto é, sem a angústia anterior, em igualdade com os que os mantinham acorrentados; e ali os homens oprimidos por trabalhos forçados ou servidões não ouviram a voz do cobrador,

segundo o que se diz em Isaías 14:4: Como cessou o cobrador, como cessou o tributo! Mostra que isso é verdadeiro ao acrescentar: O pequeno e o grande estão ali igualmente, porque nesta vida a pequenez e a grandeza se dão segundo a desigualdade da prosperidade terrena; retirada esta, permanecem iguais segundo a natureza. Portanto, o que diz, o pequeno e o grande, deve ser entendido como aqueles que nesta vida eram diferentes segundo a grandeza da prosperidade terrena. Deve-se saber, contudo, que a diferença de grandeza e pequenez segundo os bens espirituais permanece também ali; mas ele não fala agora dessas coisas, como já foi dito. E ali estará o servo livre de seu senhor; por isso, não haverá lugar para cobrança nem para coisa semelhante.