Lição 3

Como os infelizes

^3:20^ Por que foi dada luz ao infeliz, e vida aos que estão na amargura da alma?

^3:21^ Eles esperam a morte, e ela não vem, como os que escavam à procura de um tesouro,

^3:22^ e se alegram intensamente quando encontram o sepulcro.

^3:23^ Ao homem cujo caminho está oculto, e a quem Deus cercou de trevas.

^3:24^ Antes de comer, suspiro, e meu rugido é como águas que transbordam,

^3:25^ porque o temor que eu temia veio sobre mim, e aquilo que receava aconteceu.

^3:26^ Não relevei? Não me calei? Não permaneci tranquilo? E veio sobre mim a indignação.

66. Por que foi dada luz ao infeliz etc. Depois de Jó ter detestado de muitas maneiras sua própria vida, agora detesta, de modo geral, a vida de todo o gênero humano, tanto a dos que estão na prosperidade como a dos que estão na adversidade. Começa a tratar destes últimos, como que partindo do mais manifesto. Deve-se saber que, nos seres vivos, duas coisas parecem ser principais: viver e conhecer. Ora, embora o próprio conhecer seja sumamente agradável e nobre, conhecer as coisas que afligem o homem é penoso; por isso diz: Por que foi dada luz ao infeliz? Como se dissesse: de que serve ao homem sujeito às misérias possuir a luz do conhecimento, se por ela considera os males que o afligem? Viver, por sua vez, é nobre por causa da alma; mas, se a alma está na amargura, o próprio viver se torna amargo. Por isso diz: E vida aos que estão na amargura da alma; retome-se: por que foi dada?

E mostra que ela lhes é dada inutilmente por esta razão: os infelizes desejam o seu contrário. Por isso diz: Eles, isto é, os que estão na amargura, esperam a morte, e ela não vem, isto é, tão depressa como desejam. E, para mostrar que esperam a morte sem a temer, mas desejando-a, acrescenta: Como os que escavam à procura de um tesouro, que se inflamam de grande desejo de chegar ao tesouro por meio da escavação. E, como o desejo, ao se realizar, produz alegria, acrescenta: E se alegram intensamente quando encontram o sepulcro, isto é, quando veem que estão chegando à morte, pela qual encontram o sepulcro. Alguns, porém, referem isso aos que escavam à procura de um tesouro, os quais se alegram ao encontrar um sepulcro porque nos sepulcros antigos costumavam ser encontrados tesouros; mas a primeira interpretação é melhor.

67. E, como alguém poderia dizer que, embora a vida seja dada inutilmente aos infelizes, ela é dada utilmente aos que estão na prosperidade, para afastar isso acrescenta: Ao homem cujo caminho está oculto; subentenda-se: por que lhe foram dadas luz e vida? Com efeito, o caminho do homem está oculto porque não se sabe a que chegará seu estado presente de prosperidade. Pois se diz em Provérbios 14:13: O riso se misturará com a dor, e o luto ocupa o fim da alegria; e em Jeremias 10:23: O caminho do homem não está em seu poder; e em Eclesiastes 7:1: Que necessidade tem o homem de buscar coisas maiores do que ele, se ignora o que lhe convém em sua vida? Ou quem pode indicar o que acontecerá debaixo do sol depois dele? Explica de que modo o caminho do homem está oculto, acrescentando: E a quem Deus cercou de trevas,

o que se manifesta de muitos modos:

quanto às coisas que estão antes e depois, segundo aquilo de Eclesiastes 8:6: Grande é a aflição do homem, porque ignora o passado e não pode conhecer o futuro por anúncio algum;

e quanto às coisas que estão ao lado, isto é, aos homens, segundo aquilo de Coríntios 2:11: Quem conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que está nele? E quanto às coisas que estão acima, segundo aquilo do último capítulo de Timóteo: Habita uma luz inacessível, isto é, Deus, a quem nenhum homem viu nem pode ver; e no Salmo se diz que fez das trevas seu esconderijo;

e quanto às coisas que estão abaixo, pois se diz em Eclesiastes 1:8: Todas as coisas são difíceis; o homem não pode explicá-las com palavras. Diz-se, porém, que Deus cercou o homem de trevas porque lhe concedeu um intelecto tal que não pode conhecer as coisas mencionadas.

68. Depois de mostrar, portanto, que a vida dos homens é difícil por causa de sua miséria e amargura, aplica a si mesmo o que dissera de modo geral, exprimindo sua amargura ao dizer: Antes de comer, suspiro. Assim como o riso é sinal de alegria, o suspiro é sinal da amargura da alma; mostra, portanto, pela maneira de suspirar, a intensidade de sua amargura. Seu suspiro começava cedo, pois diz: Antes de comer, suspiro; e era contínuo e intenso, por isso acrescenta: E meu rugido é como água que transborda. Assim como o suspiro é sinal de tristeza moderada, o rugido é sinal de tristeza veemente e quase intolerável. Esse rugido é comparado ao rugido da água: a água se move facilmente e produz um murmúrio; assim também o homem que se encontra em grande aflição é levado a rugir pela mais leve lembrança de sua miséria. Acrescenta, porém, água que transborda para mostrar a continuidade de sua amargura, pois a água que transborda se move e produz som continuamente.

69. Mas, como a amargura da alma nasce da miséria, depois de falar da amargura da alma acrescenta algo sobre sua miséria, dizendo: Porque o temor que eu temia veio sobre mim. E deve-se notar que a miséria do homem que provoca amargura parece consistir em duas coisas:

nos danos aos bens ou à pessoa e nas desonras. Quanto à primeira, portanto, diz: O temor que eu temia veio sobre mim, isto é, aconteceram-me as coisas que eu temia. Nisso se exprime a grandeza dos danos e das penas, pois, quanto mais prudente alguém é, tanto mais considera, no estado de prosperidade, o que lhe pode acontecer no tempo da adversidade, segundo aquilo de Eclesiástico 11:27: No dia dos bens, não te esqueças dos males. Portanto, Jó, homem prudentíssimo, sofria grande miséria, pois lhe aconteceram as coisas que temera.

Quanto à segunda, isto é, às desonras, diz: E aquilo que receava aconteceu. Com efeito, a vergonha, segundo o Filósofo, é o temor da desonra. Com isso, mostra que de grande glória caiu em muitos opróbrios e desonras.

70. É comum que alguém sofra miséria e amargura por sua própria culpa; mas Jó afasta isso ao dizer: Não relevei? Deve-se saber que alguém comete uma ofensa pela qual merece uma pena da parte de Deus de dois modos: de um modo, quando as injúrias que lhe são feitas o provocam à vingança além da medida, segundo o que se diz no Salmo: Se retribuí com males aos que me faziam mal, caia eu, com razão, despojado diante de meus inimigos. Jó afasta isso de si ao dizer: Não relevei? Isto é, as injúrias que me foram feitas. De outro modo, quando ele próprio ofende primeiro a outra pessoa, seja por palavras — e afasta isso ao dizer: Não me calei?, como se dissesse: não proferi palavras ofensivas ou injuriosas contra ninguém —, seja por atos; e afasta isso de si ao dizer: Não permaneci tranquilo? Os ímpios, com efeito, são como o mar agitado, que não pode permanecer tranquilo, Isaías 57:20. E, embora eu seja inocente, veio sobre mim a indignação, isto é, uma pena da parte de Deus — pois, em Deus, a ira não se entende como uma perturbação do ânimo, mas como punição —; nisso reconhece que as adversidades deste mundo não acontecem sem a determinação divina.

71. Se alguém quiser, portanto, reunir o que foi dito nessa lamentação de Jó, deve saber que nela se contêm três coisas:

primeiro, mostra que sua vida lhe é enfadonha;

segundo, a grandeza da miséria que sofria, na passagem antes de comer etc.;

terceiro, mostra sua inocência, quando diz: Não relevei etc.