Lição 1

As maravilhas do reino animal

^39:1^ Acaso conheces o tempo do parto dos íbex nas pedras, ou observaste as corças dando à luz?

^39:2^ Contaste os meses de sua gestação e soubeste o tempo de seu parto?

^39:3^ Curvam-se para dar à luz, parem e soltam bramidos.

^39:4^ Seus filhotes se separam, vão em busca de pasto, saem e não voltam a elas.

^39:5^ Quem deixou livre o onagro, e quem soltou suas amarras?

^39:6^ A ele dei uma casa na solidão e suas tendas numa terra salina.

^39:7^ Despreza a multidão da cidade, não ouve o clamor do cobrador.

^39:8^ Percorre com o olhar os montes de suas pastagens e procura tudo o que verdeja.

^39:9^ Acaso o rinoceronte quererá servir-te, ou permanecerá junto à tua manjedoura?

^39:10^ Acaso prenderás o rinoceronte com tua correia para arar, ou ele quebrará os torrões dos vales atrás de ti?

^39:11^ Acaso confiarás em sua grande força e lhe entregarás teus trabalhos?

^39:12^ Acaso confiarás que ele te devolverá a sementeira e recolherá o que está em tua eira?

^39:13^ A pena dos avestruzes é semelhante às penas do falcão e do gavião.

^39:14^ Quando deixa seus ovos na terra, és tu, por acaso, que os aqueces no pó?

^39:15^ Esquece que um pé pode pisá-los ou uma fera do campo esmagá-los.

^39:16^ Endurece-se contra seus filhotes como se não fossem seus: trabalhou em vão, sem que temor algum a obrigasse.

^39:17^ Pois Deus a privou de sabedoria e não lhe deu inteligência.

^39:18^ Quando chega o tempo, ergue as asas para o alto: zomba do cavalo montado e de seu cavaleiro.

^39:19^ Acaso darás força ao cavalo, ou cingirás seu pescoço com o relincho?

^39:20^ Acaso o farás saltar como os gafanhotos? A glória de suas narinas é o terror:

^39:21^ cava a terra com o casco, exulta, avança com audácia ao encontro dos homens armados.

^39:22^ Despreza o pavor e não recua diante da espada.

^39:23^ Sobre ele soará a aljava, vibrarão a lança e o escudo;

^39:24^ ardente e bramindo, sorve a terra e não faz caso do clangor da trombeta que soa.

^39:25^ Quando ouve a buzina, diz: Ah! Fareja de longe a guerra, a exortação dos chefes e o clamor do exército.

^39:26^ Acaso é por tua sabedoria que o gavião se cobre de penas, estendendo suas asas para o sul?

^39:27^ Acaso é por tua ordem que a águia se elevará? E porá seu ninho nas alturas,

^39:28^ permanece nas pedras e habita nos rochedos escarpados e nas penhas inacessíveis.

^39:29^ Dali contempla o alimento, e seus olhos enxergam de longe.

^39:30^ Seus filhotes lamberão sangue, e onde quer que haja um cadáver, logo ela está presente.

^39:31^ O Senhor acrescentou e falou a Jó:

^39:32^ Acaso aquele que contende com Deus se aquieta tão facilmente? Certamente, quem censura a Deus deve responder-lhe.

^39:33^ Jó, porém, respondendo ao Senhor, disse:

^39:34^ Eu, que falei levianamente, que posso responder? Porei minha mão sobre minha boca;

^39:35^ disse uma coisa que quisera não ter dito, e outra, às quais nada mais acrescentarei.

516. Acaso conheces o tempo do parto dos íbex etc. Nas passagens anteriores, o Senhor recordara o que pertence à potência cognoscitiva, falando da sabedoria do homem e da inteligência do galo; recordara também a presa dos leões e o alimento dos corvos, que pertencem à potência nutritiva. Agora recorda certas coisas que pertencem à potência geradora e começa a tratar do parto dos íbex e das corças, no qual parece haver algo oculto. Os íbex são animais de corpo pequeno que habitam lugares pedregosos, onde também dão à luz. Por isso, os homens não têm fácil acesso a esses lugares; daí dizer: Acaso conheces o tempo do parto dos íbex nas pedras? Como se dissesse: isso é desconhecido dos homens por causa da aspereza dos lugares onde dão à luz. As corças, por sua vez, segundo se diz, escolhem lugares ocultos para dar à luz, onde os lobos não costumam chegar; por isso, para mostrar o caráter oculto de seu parto, acrescenta: Ou observaste as corças dando à luz? Isso é dito para exaltar a providência divina:

as mulheres, quando dão à luz, precisam dos serviços das parteiras; mas aos animais cujo parto está oculto aos homens Deus, por sua providência, oferece o auxílio necessário para dar à luz, enquanto lhes dá uma habilidade natural para conhecerem o que é preciso conhecer nessas circunstâncias. A primeira dessas coisas é saber o espaço de tempo em que o feto se completa no útero; quanto a isso, diz: Contaste os meses de sua gestação, para lhes indicar quando deveriam preparar-se para o parto? Por isso acrescenta: E soubeste o tempo de seu parto, para lhes indicar quando deveriam dar à luz? Nessas coisas, as parturientes costumam ser instruídas por outras pessoas; mas os animais, mesmo os que vivem longe do convívio humano, conhecem essas coisas pela habilidade natural que Deus lhes infundiu e, no tempo determinado, preparam-se para o parto do modo que mais facilite a saída da cria. Por isso acrescenta: Curvam-se para dar à luz, isto é, para fazer sair a cria, e parem, isto é, por si mesmas, instruídas pela natureza;

e, contudo, o parto não lhes é agradável, mas penoso; por isso acrescenta: E soltam bramidos, por causa da dor que sofrem ao dar à luz. E, assim como as mães se preparam para o parto por uma habilidade natural, também os filhotes procuram o que lhes é necessário por uma habilidade natural que Deus lhes infundiu. Por isso acrescenta: Seus filhotes se separam, o que diz para distingui-los da prole humana, pois uma criança recém-nascida não pode mover-se para se afastar da mãe, o que, no entanto, acontece nos animais mencionados: logo depois de nascer, eles se movem, e seu primeiro movimento é para buscar alimento. Por isso acrescenta: E vão em busca de pasto. No princípio, porém, precisam alimentar-se do leite materno; por isso se separam da mãe de tal modo que ainda voltam a ela. Mais tarde, porém, quando se desenvolvem plenamente, separam-se inteiramente das mães; por isso acrescenta: Saem e não voltam a elas, porque já não precisam ser amamentados por elas.

517. Depois dessas considerações sobre certas propriedades particulares dos animais, relativas ao conhecimento, ao alimento e ao parto, recorda o que pertence a todo o seu modo de vida. Quanto a isso, o primeiro fato admirável é que certos animais, quando domésticos, não podem sustentar-se sem o cuidado do homem; encontram-se, contudo, outros do mesmo gênero que são selvagens e se governam sem os cuidados humanos. Isso se mostra particularmente admirável no asno, que, quando doméstico, parece inteiramente destinado ao serviço humano; dessa servidão, porém, parecem livres os asnos selvagens, chamados onagros. Por isso diz: Quem deixou livre o onagro, isto é, o asno selvagem, da servidão humana? Isso se diz porque os homens apreendem aquilo a que estão acostumados como se fosse natural,

de modo que, acostumados a não ver asnos senão sujeitos à servidão, parece-lhes que são naturalmente servos; por isso, quando os encontram livres, parece-lhes que foram libertados da servidão. A realidade, porém, é o contrário: primeiro, esses animais não estavam sujeitos ao homem do modo como estão agora; depois, porém, foram domados pela habilidade humana e destinados ao serviço dos homens. Os sinais da servidão dos asnos são as amarras com que são presos, como o freio ou algo semelhante; quanto a isso, acrescenta: E quem soltou suas amarras? Pois os onagros estão livres dessas amarras. Também se observa que os asnos domésticos perecem se ficarem sem os abrigos preparados pelos homens; mas os onagros têm um abrigo preparado pela providência divina. Por isso acrescenta: A ele dei uma casa na solidão, isto é, onde o homem não chega, como uma gruta ou uma caverna qualquer, e suas tendas, por exemplo, sob as ervas ou as árvores, numa terra salina, isto é, numa terra desabitada por causa da secura e do ardor do sol, pelo qual sua umidade adquire como que um sabor de sal.

E, embora essa habitação pareça mais agreste e horrível por causa da solidão, ele a prefere a qualquer cidade, por mais nobre que seja. Por isso acrescenta: Despreza a multidão da cidade, em comparação com a habitação do deserto. E apresenta duas razões para isso. A primeira é que ali não se exigem dele trabalhos penosos; por isso acrescenta: Não ouve o clamor do cobrador, isto é, do senhor que exige dele o transporte de cargas ou algo semelhante. A outra razão é que ali vagueia mais livremente em busca de pasto; por isso acrescenta: Percorre com o olhar os montes de suas pastagens, porque tem livre acesso a diversos lugares para procurar pastagens, e escolhe também as próprias pastagens segundo sua vontade. Por isso acrescenta: E procura tudo o que verdeja. Aos asnos domésticos, porém, não se dão as melhores pastagens, mas às vezes as inferiores, reservando-se as melhores aos animais mais nobres.

518. Assim como o asno serve ao homem para transportar cargas, e entre os animais selvagens encontra-se, em seu lugar, o onagro, também o boi, entre os animais domésticos, serve ao homem para arar, por causa de sua força. A ele compara, entre os selvagens, o rinoceronte, isto é, o unicórnio, animal quadrúpede muito forte e feroz, com um só chifre no meio da fronte. Esse animal, por sua ferocidade, não pode ser facilmente domado como se doma o boi; por isso acrescenta: Acaso o rinoceronte, isto é, o unicórnio, quererá servir-te, de modo que, domesticado, te obedeça espontaneamente? Os animais domesticados recebem de bom grado o alimento dos homens; para excluir isso, acrescenta: Ou permanecerá junto à tua manjedoura, disposto a comer o que lhe ofereces? Os bois domesticados são alimentados para serem empregados no trabalho de arar; para excluir isso, acrescenta: Acaso prenderás o rinoceronte, isto é, o unicórnio, com tua correia para arar, assim como se ara com os bois? Os homens também empregam os bois em outro serviço: puxar uma espécie de grade para aplainar a terra arada, desfazendo os torrões. Por isso acrescenta: Ou ele quebrará os torrões dos vales, que costumam ser cultivados com maior cuidado por sua maior fecundidade, atrás de ti, isto é, depois que tiveres arado a terra?

Ou atrás de ti, isto é, de modo que, indo tu à frente, ele te siga quebrando os torrões? Também se deixam certos animais fortes para guardar os campos contra ladrões ou contra animais que poderiam devastar as plantações, assim como se guardam os campos com cães ferozes. Mas isso não se pode fazer com o unicórnio, porque ele não se domestica; por isso acrescenta: Acaso confiarás em sua grande força e lhe entregarás teus trabalhos, isto é, os frutos dos campos, para que os guarde? Assim, não podes usar esse animal fortíssimo nem como o boi para arar, nem como o cão para guardar. Igualmente, não podes empregá-lo como um agricultor forte para cuidar dos frutos da terra; por isso acrescenta: Acaso confiarás que ele te devolverá a sementeira e recolherá o que está em tua eira? Como faz o trabalhador que semeia a semente recebida do senhor e a devolve multiplicada, reunindo as messes na eira e, depois da debulha, levando-as ao celeiro do senhor.

519. Depois de apresentar as características pelas quais certos animais selvagens diferem dos domésticos, acrescenta algumas propriedades de certos animais pelas quais parecem distinguir-se de todos os outros. Isso aparece principalmente no avestruz, ave que se aproxima do gênero dos animais terrestres. Por isso, embora tenha penas como as dos animais que voam alto, não pode elevar-se com elas; daí dizer: A pena do avestruz é semelhante às penas do falcão, isto é, do nobilíssimo falcão chamado gerifalte, e do gavião, ave conhecida; e ambas são aves de bom voo.

Há também outra propriedade do avestruz que o distingue das demais aves: não choca seus ovos, mas escava a areia, deixa-os ali e os cobre com areia. Por isso acrescenta: Que deixa seus ovos na terra. Tem, porém, esta habilidade natural: observa o tempo quente, quando começam a aparecer as estrelas chamadas Vergílias, isto é, no mês de julho, e então põe os ovos. Assim, pelo calor da estação e do lugar — pois só habita lugares quentes —, os ovos ganham vida e deles nascem filhotes. Por isso acrescenta: És tu, por acaso, que os aquecerás no pó? Como se dissesse: não, mas isso se faz pela providência divina, pela qual também os ovos se conservam intactos no pó. Com efeito, o avestruz é um animal naturalmente esquecido e não tem cuidado algum com a conservação dos ovos; por isso acrescenta: Esquece que um pé, isto é, de um homem que passa pelo caminho, pode pisá-los, isto é, os ovos, ou uma fera do campo esmagá-los, seja passando por acaso, seja pelo desejo de alimento. E, assim como não cuida da conservação dos ovos, também não cuida da alimentação dos filhotes; por isso acrescenta: Endurece-se contra seus filhotes como se não fossem seus, porque não tem cuidado algum com sua alimentação. Assim, quanto depende dela, perde o fruto da geração; por isso acrescenta: Trabalhou em vão, ao conceber e carregar o que concebeu, visto que não alimenta os filhotes;

às vezes também acontece que outros animais abandonam suas crias por medo; mas a avestruz faz isso sem que temor algum a obrigue. Faz isso, porém, embora não por medo, por lhe faltar a habilidade natural que os outros animais têm a esse respeito. Por isso acrescenta: Pois Deus a privou, isto é, a fêmea do avestruz, de sabedoria, para alimentar e governar ordenadamente sua prole, e não lhe deu inteligência, pela qual tivesse cuidado de seus filhotes; chama de sabedoria e inteligência a habilidade natural. E, como dissera acima que tem penas semelhantes às do falcão e do gavião, mostra em seguida para que lhe servem essas penas, dizendo: Quando chega o tempo, isto é, quando se apresenta alguma necessidade de mover-se com rapidez, ergue as asas para o alto; contudo, seu corpo não pode ser elevado pelas asas, mas elas a ajudam a correr velozmente. Por isso acrescenta: Zomba do cavalo montado, porque corre mais depressa que um cavalo que leva um homem, e de seu cavaleiro, isto é, o cavaleiro do cavalo, porque correria mais depressa que o homem se este andasse com os próprios pés.

520. Assim como o avestruz tem certas propriedades diferentes das de muitos animais, pelas quais lhes é inferior, também o cavalo tem certas propriedades relativas à nobreza pelas quais difere dos outros animais. Primeiro, recorda a força do cavalo, ao dizer: Acaso darás força ao cavalo, não só a do corpo, pela qual é capaz de carregar peso, mas também a do ânimo, pela qual enfrenta os perigos com audácia? Recorda outra propriedade sua: o adorno exterior o incita ao desejo sexual. Pois se diz dos cavalos que a beleza das crinas os excita ao coito e que, cortadas as crinas, seu desejo sexual se extingue. Para significar isso, acrescenta: Ou cingirás seu pescoço com o relincho? Com efeito, os cavalos costumam relinchar por desejo sexual, segundo aquilo de Jeremias 5:8: Tornaram-se cavalos amantes de fêmeas e garanhões; cada um relinchava pela mulher de seu próximo. Portanto, o relincho é posto por Deus em torno do pescoço do cavalo quando Deus lhe dá as crinas, cuja contemplação o incita ao desejo sexual. Há também outra propriedade do cavalo: ele salta com ímpeto, ao contrário do costume de muitos quadrúpedes. Por isso acrescenta: Acaso o farás saltar, elevando-o ao alto, como os gafanhotos, que se movem saltando?

521. Outra propriedade do cavalo é sua audácia nas guerras, que descreve mais extensamente por ser nobre e admirável. Sua audácia se manifesta primeiro quando ainda percebe a guerra de longe pelo olfato; por isso se segue: A glória de suas narinas é o terror, isto é, a guerra, que causa terror aos outros, percebida pelas narinas do cavalo lhe traz glória, isto é, certa grandeza de ânimo. E logo aparece nele um sinal disso, do qual se acrescenta: Cava a terra com o casco, como que se preparando para lutar. Ao perceber a guerra, alegra-se interiormente; por isso acrescenta: Exulta, ao perceber a oportunidade de combater. E mostra isso pelo efeito, quando acrescenta: Avança com audácia ao encontro dos homens armados. Nem mesmo durante o combate se deixa abater pelo terror; por isso acrescenta: Despreza o pavor. E, o que é mais, nem a dor dos ferimentos o faz recuar; por isso acrescenta: E não recua diante da espada.

Muitos animais costumam assustar-se com o simples ruído, mas isso não acontece com o cavalo. Por isso acrescenta: Sobre ele soará a aljava, cheia de flechas, ao ser sacudida pelo movimento do soldado montado no cavalo. Igualmente, da lança e do escudo do soldado sai algum som; por isso acrescenta: Vibrará a lança, isto é, a lança produz som quando é brandida. Do mesmo modo, o escudo produz som ao se mover e se chocar contra as armas; por isso acrescenta: E o escudo, isto é, soa. Mas o cavalo não se assusta com esse som; por isso acrescenta: Ardente, interiormente pela audácia, e bramindo, isto é, relinchando; chama o relincho de bramido, próprio dos leões, por causa da audácia do cavalo. E não mostra o ardor interior do ânimo apenas pela voz, mas também pelo ato exterior; por isso acrescenta: Sorve a terra, isto é, parece sorvê-la ao cavá-la com os pés. E não só não se assusta com o som da aljava, da lança e do escudo, mas nem sequer com o som da trombeta usada nas guerras; por isso acrescenta: E não faz caso do clangor da trombeta que soa, a ponto de se assustar por causa dele. Ao contrário, diz-se que se alegra com o som da buzina; por isso acrescenta: Quando ouve a buzina, diz: Ah! Isto é, solta um grito de exultação, pois ah! é uma interjeição de quem exulta.

E, como as coisas mencionadas dizem respeito à audácia do cavalo, acrescenta algo sobre sua perspicácia, dizendo: Fareja de longe a guerra, isto é, quando os inimigos ainda estão longe, percebe pelo olfato que a guerra se aproxima e parece sentir a preparação para a guerra, quando os chefes animam os soldados com suas exortações. Quanto a isso, acrescenta: A exortação dos chefes, isto é, percebe-a, e o clamor, isto é, o grito confuso e o ruído, do exército, que se prepara para a guerra.

522. Depois dessas considerações sobre os animais que caminham na terra, passa aos animais que voam no ar. Primeiro, recorda a habilidade natural do gavião, que, no tempo da muda das penas, estende suas asas para o Austro, vento quente, para que, abertos os poros, as penas velhas caiam e novas renasçam. Por isso diz: Acaso é por tua sabedoria que o gavião se cobre de penas, quando suas penas se renovam, estendendo suas asas para o sul, para mudar mais facilmente de penas? Por último, fala da águia, que voa mais alto que as outras aves; por isso diz: Acaso é por tua ordem que a águia se elevará, assim como o faz à minha? Pois a águia faz isso por instinto natural; ora, todo o curso natural das coisas é certo movimento da criatura à ordem de Deus, segundo aquilo do Salmo: Fogo, granizo, neve, gelo, vento de tempestades, que cumprem sua palavra. E, assim como a águia se move para o alto, também habita nas alturas, o que pertence à nobreza de sua natureza; por isso diz: E porá seu ninho nas alturas, para que seus filhotes, logo ao nascer, se acostumem a habitar no alto. Por isso acrescenta: Permanece nas pedras, como que se alegrando com a pureza do ar, porque nos lugares pedregosos não há muita exalação de vapores; e habita nos rochedos escarpados, aos quais as feras nocivas não têm acesso, e nas penhas inacessíveis ao homem, pelo que se provê à sua segurança.

A águia tem a visão muito aguçada, de modo que pode ver de longe o alimento necessário; por isso acrescenta: Dali, isto é, dos lugares altos, contempla o alimento, não só o próximo, mas também o distante. Por isso acrescenta: E seus olhos enxergam de longe. A águia também é poderosa na captura da presa, como o leão entre os quadrúpedes; para indicar isso, acrescenta: Seus filhotes lambem sangue, isto é, dos animais vivos que a águia leva ao ninho. Ela se alimenta, porém, não só de animais vivos, como os falcões e os gaviões, mas também de cadáveres de animais mortos; por isso acrescenta: E onde quer que haja um cadáver, logo ela está presente, pelo que também indica a rapidez de seu voo.

523. Todas essas coisas foram apresentadas para mostrar a grandeza da sabedoria e do poder divinos, pelos quais se produzem efeitos tão admiráveis. Assim, dá-se a entender que Jó, depois de ouvir tantas maravilhas dos efeitos divinos, calou-se, tomado de espanto. Mas o Senhor o incita a considerar que o homem não é apto a disputar com Deus; por isso se acrescenta: O Senhor acrescentou, às palavras anteriores, e falou a Jó, que estava calado: Acaso aquele que contende com Deus, isto é, que se oferece para disputar com ele, se aquieta tão facilmente, como se tivesse sido vencido, assim como tu, que te calas? Certamente, quem censura a Deus, como que disputando sobre seus juízos, deve também responder-lhe. Pois é justo que aquele que provoca outro a disputar esteja também preparado para responder.

524. E, para que não parecesse que Jó, embora refutado, permanecia obstinado em sua opinião, ele prorrompe em palavras de humildade; por isso se segue: Jó, porém, respondendo ao Senhor, disse: Eu, que falei levianamente, que posso responder? Deve-se considerar aqui que Jó, falando diante de Deus e de sua consciência, não se acusa de falsidade nas palavras nem de intenção soberba, pois falara com pureza de ânimo, mas de leviandade no discurso. Com efeito, embora não tivesse falado por soberba de ânimo, suas palavras pareciam ter um tom de arrogância, e delas seus amigos haviam tomado ocasião de escândalo. Ora, é preciso evitar não só os males, mas também aquilo que tem aparência de mal, segundo o Apóstolo em 1 Tessalonicenses 5:22: Abstende-vos de toda aparência de mal. Por isso acrescenta: Porei minha mão sobre minha boca, para não voltar a proferir palavras semelhantes; e me arrependo do que disse. Por isso acrescenta: Disse uma coisa que quisera não ter dito, isto é, quando disse que queria disputar com Deus, e outra, isto é, quando pus à frente minha justiça, enquanto se tratava dos juízos divinos. Não reconhece, porém, a terceira coisa que Eliú lhe imputara, a saber, ter dito que o juízo de Deus era injusto, pois isso não pertenceria à leviandade do discurso, mas à blasfêmia. E arrepende-se de ter falado levianamente de tal modo que se propõe a corrigir-se; por isso acrescenta: Às quais nada mais acrescentarei, isto é, não voltarei a proferir palavras levianas.

525. Deve-se considerar que, se o discurso do Senhor a Jó mencionado acima não foi proferido por um som exterior, mas inspirado interiormente, verifica-se que Jó falou de três maneiras neste livro:

primeiro, como que representando o afeto da parte sensitiva, na primeira lamentação, quando disse: Pereça o dia;

segundo, exprimindo a deliberação da razão humana, enquanto disputava contra os amigos;

terceiro, segundo a inspiração divina, quando apresentou palavras na pessoa do Senhor; e, como a razão humana deve ser dirigida pela inspiração divina, depois das palavras do Senhor ele censura as palavras que dissera segundo a razão humana.