Lição 1

Deus fortalece Jó em sua fraqueza

^40:1^ O Senhor, porém, respondendo a Jó do meio do turbilhão, disse:

^40:2^ Cinge teus lombos como um homem; eu te interrogarei, e tu me responderás.

^40:3^ Acaso tornarás inválido meu juízo e me condenarás para que sejas justificado?

^40:4^ Se tens um braço como o de Deus e trovejas com voz semelhante,

^40:5^ reveste-te de beleza, eleva-te às alturas, sê glorioso e veste-te com belas vestes.

^40:6^ Dispersa os soberbos em teu furor e, olhando para todo arrogante, humilha-o.

^40:7^ Olha para todos os soberbos e envergonha-os, e esmaga os ímpios em seu lugar.

^40:8^ Tu os esconderás juntos no pó e mergulharás seus rostos na cova.

^40:9^ E eu confessarei que tua direita pode salvar-te.

526. O Senhor, porém, respondendo a Jó do meio do turbilhão etc. Nas passagens anteriores, o Senhor demonstrou sua sabedoria e seu poder, recordando as maravilhas que aparecem em seus efeitos, para que daí se tornasse manifesto que nenhum homem pode contender com Deus, nem em sabedoria nem em poder. Agora, porém, prossegue para censurar Jó por ter recordado sua justiça, o que a alguns parecia soar como uma depreciação do juízo divino. Apresenta-se também o modo da fala divina, quando se diz: O Senhor, porém, respondendo a Jó do meio do turbilhão, disse; o chamado à atenção, quando se acrescenta: Cinge teus lombos como um homem; e o pedido de resposta, quando se acrescenta: Eu te interrogarei, e tu me responderás. Como essas coisas foram explicadas acima, não é necessário repetir aqui sua exposição.

527. Deve-se considerar que Jó, ao recordar sua justiça, não pretendia atribuir iniquidade ao juízo divino, como seus três amigos e Eliú entendiam de modo perverso; pretendia mostrar que não fora punido em castigo de seus pecados, como lhe imputavam, mas para ser provado, como dissera acima, em 23:10: Ele me provará como o ouro que passa pelo fogo. Contudo, parecia repreensível o próprio fato de ele exaltar sua justiça de tal maneira que aos outros parecia resultar disso uma depreciação da justiça divina. Por isso acrescenta: Acaso tornarás inválido meu juízo? Como se dissesse: acaso te parece conveniente que, ao exaltares tua justiça, faças os homens considerar meu juízo inválido, isto é, falso? Ora, a falsidade do juízo é a condenação daquele que julga, que profere um juízo iníquo por ignorância ou por malícia. Por isso acrescenta: E me condenarás para que sejas justificado? Como se dissesse: acaso queres mostrar-te justo a tal ponto que eu pareça condenável aos outros?

528. Deve-se notar que, se houver duas pessoas iguais e for necessário atribuir culpa a uma delas, não é repreensível que uma se livre da culpa que lhe é imputada, embora a outra permaneça culpada na opinião dos demais, pois o homem ama naturalmente mais a si mesmo do que a outra pessoa. Mas, onde há uma distância tão grande como entre Deus e o homem, o homem deve antes suportar que a culpa lhe seja injustamente atribuída do que permitir que seja injustamente atribuída a Deus. Por isso, para censurar Jó, o Senhor apresenta a excelência de Deus sobre os homens, excelência que se manifesta por seus efeitos. Mas, como agora se trata de uma comparação de justiça, que propriamente não se considera em relação às coisas irracionais, para mostrar a excelência divina ele toma os efeitos que Deus opera nas criaturas racionais. Esses efeitos podem ser considerados sob dois aspectos: de um modo, segundo a operação de seu poder; quanto a isso, diz: Se tens um braço como o de Deus. Com efeito, pelo braço se exprime a potência do poder divino; desse braço ele se serve tanto para sustentar os bons, segundo aquilo de Isaías 40:11: Reunirá os cordeiros em seu braço, como para punir os maus, segundo aquilo de Lucas 1:51: Exerceu poder com seu braço, dispersou os soberbos nos pensamentos de seu coração. De outro modo, Deus opera nas criaturas racionais pelo ensinamento de sua sabedoria, que chama de trovão por sua excelência; quanto a isso, acrescenta: E trovejas com voz semelhante. Deus se serve desse trovão para instruir os bons, segundo aquilo dito acima, em 26:14: Se mal ouvimos uma pequena gota de suas palavras, quem poderá contemplar o trovão de sua grandeza? E também para repreender terrivelmente os maus, segundo aquilo do Salmo: A voz de vosso trovão na roda; e depois se segue: A terra se abalou e tremeu.

529. Por efeitos desse tipo, demonstra a excelência divina quanto a três coisas:

primeiro, quanto à beleza, ao dizer: Reveste-te de beleza. Como se dissesse: se és tão poderoso em teus efeitos como Deus, atribui a ti sua beleza. Por isso diz expressamente: Reveste-te; pois Deus não está revestido de beleza como de algo acrescentado à sua essência, mas sua própria essência é beleza, pela qual se entende a própria claridade ou verdade, a pureza ou simplicidade e a perfeição de sua essência. O homem, porém, só pode ter beleza como algo de que se reveste, participando dela a partir de Deus, como algo acrescentado à sua essência.

Segundo, trata da altura divina, ao acrescentar: E eleva-te às alturas. A sublimidade divina não se considera segundo o lugar, pois Deus não é contido por um lugar, mas segundo a perfeição e o poder, porque tudo o que se diz dele lhe convém em grau supremo;

essa sublimidade, porém, convém essencialmente a Deus; por isso ele não se eleva até ela, mas nela permanece imutavelmente. O homem, porém, segundo sua natureza, é de condição ínfima; por isso não poderia chegar àquela sublimidade divina senão elevando-se acima de si mesmo. Daí dizer expressamente: Eleva-te às alturas.

Terceiro, trata de sua glória, ao acrescentar: E sê glorioso. A glória implica o conhecimento da bondade de alguém; por isso Santo Ambrósio diz que a glória é um conhecimento claro acompanhado de louvor. Ora, a bondade de Deus é infinita, e seu conhecimento perfeito só existe em Deus; por isso a glória está somente em Deus enquanto ele conhece a si mesmo. O homem não pode chegar a essa glória senão participando do conhecimento divino, segundo aquilo de Jeremias 9:24: Nisto se glorie quem se gloria: em saber e conhecer a mim. Por isso diz expressamente: Sê glorioso, porque o homem não possui essa glória essencialmente.

530. Depois de apresentar as coisas que pertencem à excelência do poder e da natureza divinos, prossegue recordando os efeitos divinos nas criaturas racionais, tanto nos bons como nos maus. Deve-se saber, porém, que os efeitos que Deus opera para elevar os justos são mais atribuídos à misericórdia; os que opera para punir os maus são propriamente atribuídos à justiça. Por isso, como agora se trata da justiça, primeiro menciona brevemente o efeito da operação divina quanto aos bons, ao dizer: E veste-te com belas vestes. Com efeito, todos os bons, tanto anjos como homens, são belos por participarem da sabedoria e da justiça divinas. E, assim como o homem é adornado por uma bela veste, toda a beleza dos santos anjos e homens redunda em adorno de Deus, enquanto por ela se exalta a bondade de Deus, à maneira do que se diz em Isaías 49:18: Com todos estes te vestirás como com um adorno. Deve-se considerar que fazer seus santos belos pertence à misericórdia de Deus, mas servir-se de sua beleza para sua própria glória pertence à justiça, da qual agora fala. Por isso não diz: “Faz belas vestes”, mas: Veste-te com belas vestes.

531. Em seguida, mostra mais extensamente os efeitos da justiça divina que exerce sobre os maus, e primeiro trata disso quanto aos homens. Deve-se saber que toda a malícia dos homens tem início na soberba, segundo aquilo de Eclesiástico 10:15: O início de todo pecado é a soberba. Entre todos os vícios, Deus também detesta sobretudo a soberba; por isso se diz em Tiago 4:6 que Deus resiste aos soberbos. Isso acontece porque os soberbos como que se rebelam contra Deus, ao não quererem submeter-se humildemente a ele, e por isso caem em todos os pecados, desprezando os preceitos divinos — daí também os príncipes terrenos detestarem sobretudo os rebeldes. Por isso o Senhor recorda especialmente o efeito de seu poder que exerce contra os soberbos. Há, porém, dois gêneros de soberbos: alguns, pelos bens que possuem, elevam-se acima dos outros, como aquele que dizia em Lucas 18:11: Não sou como os demais homens. Esses são propriamente chamados soberbos, como o próprio nome indica;

a pena própria dos soberbos é a discórdia, pois, enquanto cada um procura estar acima do outro e se recusa a submeter-se, não podem concordar entre si. Por isso se diz em Provérbios 13:10: Entre os soberbos sempre há contendas. Para indicar isso, diz: Dispersa os soberbos em teu furor. Como se dissesse: exerce o ofício de Deus, que é dispersar os soberbos para que não possam reunir-se. Pelo furor de Deus entende-se uma punição severa. O outro gênero de soberbos é o dos que se arrogam aquilo que está acima deles, e esses são propriamente chamados arrogantes. Por isso se diz em Jeremias 48:29: Eu conheço sua arrogância e a altivez de seu coração, diz o Senhor, e que sua força não está à altura dela. A pena própria deles é o abatimento: pois, como querem elevar-se acima do que podem, segue-se que caem perigosamente, segundo aquilo do Salmo: Vós os abatestes quando se elevavam. Por isso acrescenta: E, olhando para todo arrogante, humilha-o, isto é, abate-o pelo olhar de tua providência.

532. A primeira pena comum a ambos é a vergonha, pois, como não podem alcançar a altura que pretendiam, ficam envergonhados ao aparecer sua deficiência. Por isso acrescenta: Olha para todos os soberbos e envergonha-os. Daí também ter sido dito acima, em 20:6: Ainda que sua soberba suba até o céu, no fim perecerá como um monte de esterco.

A segunda pena é sua destruição, que indica ao acrescentar: E esmaga os ímpios em seu lugar. Chama os soberbos de ímpios porque, como se diz em Eclesiástico 10:14, o início da soberba do homem é afastar-se de Deus, o que se opõe ao culto divino, que pertence à piedade. É uma pena conveniente aos soberbos serem esmagados: pois o que é esmagado se desfaz em partes mínimas por certa violência de um corpo mais forte. É justo, porém, que os soberbos, que se consideram desordenadamente grandes, sejam reduzidos ao mínimo por uma força superior, isto é, a divina.

Acrescenta também expressamente: Em seu lugar, para mostrar que aquilo em que confiam não os pode libertar. Pois cada coisa se conserva em seu lugar; por isso, a abundância de riquezas, a posição de dignidade ou qualquer outra coisa semelhante em que o homem confie pode ser chamada de seu lugar. Apesar dessas coisas, o soberbo é esmagado por Deus, de modo que parece esmagado em seu próprio lugar.

A terceira pena é que, depois de serem reduzidos ao mínimo, cessa o brilho de sua fama. Pois é justo que aqueles que buscavam a pompa da glória sejam apagados da memória dos homens, segundo aquilo de Provérbios: O nome dos ímpios apodrecerá. Por isso se segue: Tu os esconderás no pó, isto é, tu os tornarás obscuros, pelo estado de baixeza a que serão reduzidos.

O que acrescenta, juntos, pode referir-se a duas coisas:

a saber, ao fato de todos os soberbos sofrerem juntos esse fim;

e ao fato de os soberbos não perecerem sucessivamente, mas serem abatidos de uma só vez, isto é, subitamente.

A quarta pena é que não só eles próprios deixem de ser conhecidos pelos outros, mas também não lhes seja permitido conhecer os bens pelos quais se ensoberbeceram. Por isso acrescenta: E mergulharás seus rostos, pelos quais se significam suas potências cognoscitivas, porque a visão do homem se encontra no rosto, na cova, isto é, nas profundezas do inferno. E fala da condenação da segunda morte por semelhança com a primeira morte, pela qual os homens são reduzidos ao pó corporal, mergulhados na cova.

533. O Senhor apresentara essas coisas como obras que lhe são próprias. Ora, é próprio dele não precisar do auxílio de outro, o que não pode convir ao homem, assim como este não pode realizar as obras mencionadas. Por isso acrescenta: E eu confessarei que tua direita pode salvar-te. Como se dissesse: se podes fazer as obras mencionadas, que pertencem somente a Deus, podes razoavelmente atribuir a ti mesmo o não precisares do auxílio divino para a salvação; mas, assim como não podes fazer aquelas, tampouco podes isto. Por isso não deves gloriar-te de tua justiça.