Lição 2

Como Satanás age nos pecadores

^41:9^ Seu espirro é um fulgor de fogo, e seus olhos são como as pálpebras da aurora.

^41:10^ De sua boca saem chamas, como tochas de fogo acesas.

^41:11^ De suas narinas sai fumaça, como de uma panela aquecida com água fervente.

^41:12^ Seu hálito faz arder as brasas, e uma chama sai de sua boca.

^41:13^ Em seu pescoço habitará a força, e a indigência precederá sua face,

^41:14^ os membros de sua carne aderem uns aos outros. Lançará contra ele raios, que não serão levados a outro lugar.

^41:15^ Seu coração se endurecerá como pedra e se tornará compacto como a bigorna do ferreiro.

^41:16^ Quando for retirado, os anjos temerão e, aterrorizados, serão purificados.

^41:17^ Quando a espada o atingir, não poderá subsistir, nem a lança nem a couraça.

^41:18^ Pois considerará o ferro como palha e o bronze como madeira podre.

^41:19^ O arqueiro não o fará fugir; as pedras da funda se tornaram para ele restolho.

^41:20^ Considerará o martelo como restolho e zombará daquele que brande a lança.

^41:21^ Debaixo dele estarão os raios do sol; estenderá para si o ouro como lama.

^41:22^ Fará ferver o mar profundo como uma panela; o porá como quando os unguentos fervem.

^41:23^ Atrás dele brilhará uma vereda; considerará o abismo como se estivesse envelhecendo.

^41:24^ Não há poder sobre a terra que se compare a ele. Aquele que foi feito para não temer ninguém

^41:25^ vê tudo o que é elevado: ele é rei sobre todos os filhos da soberba.

557. Seu espirro é um fulgor de fogo, etc. Depois de descrever a disposição de Leviatã, o Senhor descreve aqui a atuação de sua força; e, assim como primeiro havia descrito a disposição da cabeça antes da do corpo, também começa por enumerar as operações pertencentes à cabeça. Ora, a primeira e principal parte da cabeça é o cérebro, de cuja agitação se causa o espirro do animal; por isso, ao descrever o espirro de Leviatã, diz: Seu espirro é um fulgor de fogo, porque do espirro de Leviatã resulta tamanha agitação das águas que se produz certa brancura das águas agitadas, à maneira do fulgor do fogo. Ou também pode referir-se ao fato de que, quando a cabeça ou os olhos são fortemente agitados, parece-nos que cintila certo fulgor de fogo; por isso, como a agitação da cabeça de Leviatã por seu espirro é muito maior, muito mais procede dela tal fulgor. Por isso se significa que, pela agitação da cabeça do diabo, isto é, por suas tentações, cintila um fulgor de fogo, a saber, da ira, da concupiscência ou ainda da vanglória.

Entre as outras partes da cabeça, os olhos são especialmente importantes; por isso acrescenta: E seus olhos são como as pálpebras da aurora. Com efeito, o olho é luminoso em razão de sua superfície lisa; ora, a baleia tem olhos grandes, de acordo com o tamanho da cabeça e de todo o corpo, e por isso, ao contemplá-los, aparece certa claridade difusa, como a claridade da aurora, pela qual se indica a prosperidade temporal que o diabo promete ao homem.

Terceiro, descreve a operação ou o efeito de sua boca quando diz: De sua boca saem chamas, como tochas de fogo acesas. Aqui se deve considerar que a tocha é certa madeira que, acesa, emite um odor suave. Ora, diz-se da baleia que, quando tem muita fome, emite pela boca um vapor perfumado à maneira do odor de âmbar, no qual os peixes, deleitando-se, entram em sua boca e assim são devorados por ela. Portanto, os vapores emitidos pela boca da baleia são chamados chamas por causa da intensidade do calor que sai de seu interior; e são comparados a tochas acesas por causa do perfume, como foi dito. Por isso se indica que o diabo inflama os homens na concupiscência do pecado pela ostentação de algum bem, como por certo perfume.

Quarto, apresenta-se a operação de suas narinas: com efeito, esse animal tem pulmão e respira como o golfinho; e, para indicar isso, acrescenta: De suas narinas, que são os principais instrumentos da respiração, sai, a saber, pela respiração, fumaça, isto é, ar abrasado pela grande quantidade de calor necessária a esse animal para mover tamanho volume. Por isso acrescenta expressamente: Como de uma panela aquecida com água fervente. Com efeito, o ar que é expelido ao respirar estava contido no pulmão, onde era aquecido pelo calor do coração, que está unido ao pulmão, assim como a água na panela se aquece e ferve quando se põe fogo junto dela. E, porque o animal respira não só pelas narinas, mas também pela boca, por isso, em quinto lugar, acrescenta a operação da boca, dizendo: Seu hálito, isto é, a exalação que sai da boca, faz arder as brasas, isto é, é tão quente e impetuoso que bastaria para acender brasas. Com efeito, fala por semelhança com aqueles que acendem brasas soprando; por isso acrescenta: E uma chama sai de sua boca, porque o vapor que sai de sua boca é tão quente e abrasado que com razão pode ser comparado a uma chama. Por todas essas coisas se indica que o diabo, por sua sugestão oculta ou manifesta, acende no homem o fogo do desejo perverso.

558. Ditas essas coisas que pertencem à força da cabeça de Leviatã, passa a narrar as que pertencem à força de seus outros membros. Deve-se considerar que, como diz Aristóteles no livro II de Dos animais, nenhum peixe tem pescoço, exceto os que geram animais vivos, como os golfinhos, e desse gênero também são as baleias. Por isso começa a descrever a força de seu pescoço, dizendo: Em seu pescoço habitará a força, que é necessária a tamanho animal para sustentar o peso de sua cabeça. E, porque pelo pescoço a cabeça se une ao corpo, pelo pescoço de Leviatã podem ser indicados aqueles por meio dos quais o diabo exerce sua malícia contra outros, que na maior parte das vezes são os poderosos, a quem os outros reverenciam ou até temem. Ora, é manifesto que esse animal, por ter um corpo grande, necessita de muito alimento; por isso, quando a baleia está em alguma parte do mar, devora a multidão de peixes ali existentes, de modo que o mar diante dela permanece como que vazio de peixes. É isso que acrescenta: E a indigência precederá sua face, porque atrai para si os peixes, como foi dito acima, e o mar fica vazio de peixes diante dela. Por isso se significa que a indigência de virtudes é causada nos homens diante da face do diabo, isto é, por sua sugestão. Em seguida, mostra sua força quanto às outras partes do corpo, dizendo: Os membros de sua carne aderem uns aos outros, a saber, por sua densidade, pelo que se indica o acordo dos membros do diabo no mal.

559. Ditas essas coisas acerca da força de Leviatã para agir, trata em seguida de sua força para resistir. Embora possa resistir à força humana em ação, não pode, contudo, resistir inteiramente ao poder da ação divina. Por isso, primeiro mostra o que Deus faz contra ele, dizendo: Lançará contra ele raios. Com efeito, é manifesto que frequentemente caem raios no mar, pelos quais às vezes até os navios ficam em perigo; por isso é também provável que às vezes as baleias sejam atingidas por raios. E essa obra é atribuída especialmente a Deus por causa da grandeza e do terror desse efeito; por isso, acima, em 38:35, o Senhor disse: Acaso enviarás os raios, e eles irão, etc. Acrescenta, porém: E não serão levados a outro lugar, o que pode ser referido a dois sentidos:

primeiro, para indicar o tamanho de seu corpo: com efeito, o relâmpago, ao atingir algum lugar, costuma refletir-se por certa repercussão para outros lugares, que, no entanto, são próximos; mas o corpo de Leviatã é tão grande que o raio que o atinge não se reflete para fora de seu corpo. De outro modo, pode referir-se à infalibilidade da operação divina: assim como um arqueiro hábil dispara suas flechas em linha reta, de modo a atingir somente o alvo, também, quando Deus quer lançar relâmpagos contra Leviatã ou contra qualquer outra criatura como se fossem flechas, eles não vão a outro lugar senão àquele para o qual ele os envia, segundo aquilo de Sabedoria 5:22: Os disparos dos relâmpagos irão em linha reta. Por isso se indicam os flagelos divinos que Deus envia contra o diabo e seus membros, de modo que não são levados contra outros; pois, se às vezes os bons são flagelados por Deus mediante adversidades temporais, isso, contudo, redunda na glorificação dos santos e na maior condenação do diabo e dos ímpios.

560. Segundo, mostra como Leviatã se comporta diante do que Deus faz contra ele, dizendo: Seu coração se endurecerá como pedra. Ora, a dureza significa a capacidade natural pela qual algo não é facilmente destruído por um agente exterior. Por isso se indica, portanto, a força natural que existe no coração da baleia, pela qual não é facilmente destruído por uma ação exterior que lhe cause algum dano. Para indicar essa dureza, o exemplo da pedra bastava quanto aos golpes leves, mas não quanto aos fortes: embora a pedra não seja quebrada pela mão, é quebrada, contudo, por um martelo de ferro. Por isso, para indicar a força da baleia até contra danos graves, acrescenta: E se tornará compacto como a bigorna do ferreiro, que não se quebra com os golpes dos martelos, mas parece tornar-se ainda mais sólida. Por isso se significa, portanto, a obstinação do diabo e de seus membros, porque nenhum golpe divino os abranda em sua malícia.

561. Terceiro, mostra-se o efeito final do golpe divino: por mais que pareça resistir aos flagelos divinos, é necessário, contudo, que ao fim seja vencido por eles. Por isso acrescenta: Quando for retirado, a saber, de seu lugar pelo poder divino, os anjos temerão, admirando o poder divino. Nessa admiração, muitos efeitos do poder divino se lhes tornam conhecidos; por isso acrescenta: E, aterrorizados, serão purificados. Pois, como diz Dionísio no capítulo VI de Dos nomes divinos, diz-se que os anjos são purificados não da impureza, mas da ignorância. Mas, porque toda criatura corpórea é algo pequeno em comparação com os santos anjos, não parece que isso tenha sido dito principalmente para significar que os anjos celestes se admirem muito da morte de alguma baleia corpórea, a não ser que por anjos entendamos os homens santos. É melhor, porém, referi-lo principalmente ao Leviatã espiritual, a saber, o diabo, que foi retirado pelo poder divino quando caiu do céu por causa do pecado; e então os anjos, admirando a majestade divina, foram purificados pela separação de sua companhia. De modo semelhante, também no dia do juízo, quando o diabo com todos os seus membros for lançado no inferno, os anjos e todos os santos admirarão o poder divino e daí em diante estarão purificados pela total separação dos maus. Isso se significa em Apocalipse 12:10, onde, depois de o diabo ter sido lançado fora, ouve-se uma grande voz no céu dizendo: Agora se realizaram a salvação, o poder e o reino do nosso Deus.

562. Assim, tendo mostrado como se comporta diante do ataque de Deus, mostra como se comporta diante do ataque da criatura e, primeiro, diante do ataque do homem. Ora, o homem ataca tanto de perto como de longe: de perto, equipado com espada e lança para golpear e com couraça para sua proteção. Quanto a isso, diz: Quando a espada, a saber, do homem, o atingir, a saber, Leviatã, não poderá subsistir, a saber, a espada, sem se quebrar por causa da dureza de seu corpo; nem a lança poderá subsistir, nem a couraça, com a qual se protege o peito, poderá subsistir contra Leviatã. E dá a razão disso acrescentando: Pois considerará o ferro como palha, porque, assim como o homem não pode ser ferido pela palha e facilmente a quebra, também Leviatã não pode ser ferido pelo ferro da espada ou da lança, mas facilmente os quebra. E, de modo semelhante, considerará o bronze, a saber, da couraça, como madeira podre, que não pode resistir ao golpe. Por isso se significa que nenhuma força humana é eficaz para ferir o diabo ou resistir-lhe, mas toda força humana é considerada como nada pelo diabo.

563. O homem também ataca de longe, por meio de flechas e pedras de funda; mas nem essas coisas têm força contra a baleia. Por isso acrescenta: O arqueiro não o fará fugir, a saber, pelo disparo de flechas, que ele não teme, pois não pode ser ferido por elas. Assim como as flechas lançadas de longe causam dano ferindo interiormente, as pedras de funda causam dano contundindo exteriormente. Mas, assim como a baleia não pode ser perfurada por flechas, também não pode ser contundida pelas pedras lançadas contra ela; por isso acrescenta: As pedras da funda se tornaram para ele restolho, porque, assim como o restolho, por sua leveza, não pode causar contusão em ninguém, também a baleia não pode sofrer dano algum pelas pedras da funda. Por isso se significa que, assim como o diabo não pode ser ferido pela força humana como por um golpe de perto, também não pode ser ferido pela astúcia do homem como por um golpe de longe. Assim como alguém é contundido de longe pelas pedras da funda, também algo é contundido de perto pelo martelo; mas nem assim a baleia pode ser ferida pelo homem. Por isso acrescenta: Considerará o martelo como restolho, o que também pode ser referido ao mesmo sentido das coisas anteriores, com a diferença de que o golpe do martelo é mais forte que o das pedras de funda. Por isso pode significar que, por mais que se intensifiquem a força e o esforço do homem, são desprezados pelo diabo.

564. Os homens costumam vencer alguns não só golpeando-os, mas também ameaçando golpeá-los; porém, nem a baleia nem o diabo teme qualquer ameaça humana. Por isso se acrescenta: E zombará daquele que brande a lança, pois brandir a lança parece ser certa ameaça de golpe. Assim como o homem às vezes vence outro ameaçando-o, também o faz atraindo-o com promessas; ora, certos presentes prometidos costumam atrair o homem sobretudo por sua beleza ou por seu valor. Nada, porém, parece mais belo entre as coisas corpóreas que os raios solares, cuja beleza não atrai Leviatã, entendido corporal ou espiritualmente; e, para significar isso, acrescenta-se: Debaixo dele estarão os raios do sol, porque não os estima como algo grande. E, por consequência, dá-se a entender que não estima nenhuma outra coisa esplêndida entre as coisas humanas. O ouro, porém, é considerado muito precioso entre as coisas de que o homem se serve; e, quanto a isso, acrescenta: E estenderá para si o ouro como lama, isto é, o desprezará como algo vil. Assim, fica claro que não pode ser atraído pelo homem.

565. Assim, depois de mostrar que ele não pode ser vencido pelo homem, mostra em seguida que tampouco pode ser vencido pelo mar ou por algum peixe do mar, e isso pelas operações poderosas que exerce no mar. Ora, Plínio diz que há certos monstros no mar Oriental de tamanho tão grande que revolvem os mares desde o fundo e provocam tempestades no mar; esses monstros parecem pertencer à natureza da baleia. Para significar isso, acrescenta: Fará ferver o mar profundo como uma panela. Com efeito, assim como, quando uma panela ferve, a água fervente se agita nela, também pela violência desse peixe as ondas do mar se agitam. Essa agitação começa na profundidade e chega até a superfície da água; por isso acrescenta: E o porá como quando os unguentos fervem, os quais produzem na superfície mais espuma e agitação que a simples água, na qual não se contém tanto ar;

por isso se significa a perturbação que o diabo suscita neste mundo. E, assim como produz um grande efeito quando se move no fundo do mar, também produz um grande efeito quando se move na superfície; e, para significar isso, acrescenta: Atrás dele brilhará uma vereda. Com efeito, assim como, quando um navio se move pelo mar, fica por uma longa extensão o rastro do navio que passa, por causa da agitação e da espuma produzida na água, também isso acontece pelo movimento desse peixe, por causa de seu tamanho. Por isso se significa que o efeito da perturbação que o diabo suscita no mundo não se apaga imediatamente, mas às vezes dura bastante tempo. Pelo fato de a baleia realizar operações tão poderosas no mar, em nada teme sua profundidade; por isso acrescenta: Considerará o abismo, isto é, a profundidade do mar, como se estivesse envelhecendo, isto é, como se tivesse um fim e fosse incapaz de absorvê-la; pois o que envelhece é fraco e está próximo do fim. Por isso se significa que o diabo não dá à condenação do inferno importância suficiente para, por causa dela, deixar de se esforçar contra Deus, como se sua condenação fosse terminar. E, assim como Leviatã não pode ser vencido pelo homem, pelo mar ou por alguma criatura do mar, também não pode ser vencido por qualquer outra criatura terrestre; por isso acrescenta: Não há poder sobre a terra que se compare a ele. Com efeito, não há na terra nenhum animal tão grande como a baleia do mar; por isso também Plínio diz que no mar há animais maiores que os terrestres, e a causa evidente é a abundância de umidade. Por isso se significa que nenhuma força corpórea pode igualar-se ao poder do demônio, que é o poder de uma natureza espiritual.

566. Porque, portanto, havia dito muitas coisas acerca das propriedades de Leviatã como figura do diabo, explica em seguida a metáfora mencionada. E, como foi dito, todas as propriedades mencionadas parecem referir-se a duas coisas: uma é que ele não pode ser ferido por outro; e, quanto a isso, acrescenta como explicação: Aquele que foi feito para não temer ninguém, isto é, o diabo tem isso pela condição de sua natureza, na qual foi feito por Deus: não teme o homem nem qualquer criatura corpórea. A outra é que Leviatã tem a capacidade de exercer operações grandes e poderosas; e, explicando isso, acrescenta: Vê tudo o que é elevado, isto é, a intenção do diabo é lançar-se contra quaisquer coisas elevadas. E, porque essas coisas parecem pertencer à soberba, mostra em seguida que o diabo não só é soberbo em si mesmo, mas supera a todos em soberba e é para os outros o princípio de se ensoberbecerem. Por isso acrescenta: Ele é rei sobre todos os filhos da soberba, isto é, sobre os que se submetem à soberba, os quais todos seguem sua liderança. Aqui se deve considerar que o Senhor começou a manifestar a operação que exerce sobre os maus a respeito dos soberbos e termina sua exposição nos soberbos, para mostrar que Jó devia temer sobretudo isto: que o diabo, que o havia reclamado para o tentar, procurasse sobretudo induzi-lo à soberba, para assim transferi-lo para seu reino. Por isso devia evitar as disposições e palavras que revelassem soberba.