Lição 2

Jó e sua família são justamente punidos

^4:7^ Lembra-te, eu te peço: que inocente jamais pereceu? Ou quando foram destruídos os retos?

^4:8^ Pelo contrário, vi os que praticam a iniquidade, semeiam dores e as colhem

^4:9^ perecerem ao sopro de Deus e serem consumidos pelo espírito de sua ira.

^4:10^ O rugido do leão, a voz da leoa e os dentes dos filhotes dos leões foram quebrados.

^4:11^ O tigre pereceu por não ter presa, e os filhotes do leão foram dispersos.

77. Lembra-te, eu te peço, etc. Depois que Elifaz censurou Jó por impaciência, tomando ocasião do que ele havia dito: Antes de comer, suspiro, agora pretende censurá-lo por presunção, por ter-se declarado inocente. Para mostrar que ele não é inocente, toma um argumento de sua adversidade, dizendo: Lembra-te, eu te peço: que inocente jamais pereceu? Ou quando foram destruídos os retos? Aqui se deve considerar que essa era a opinião de Elifaz e dos outros dois, como foi dito acima: as adversidades deste mundo não sobrevêm a alguém senão como pena do pecado e, ao contrário, as prosperidades, pelo mérito da justiça. Por isso, segundo sua opinião, parecia incongruente que algum inocente perecesse temporalmente ou que algum reto, isto é, justo segundo a virtude, fosse destruído pela perda da glória temporal, que ele acreditava ser o prêmio da justiça. E acreditava que essa opinião era verdadeira a tal ponto que nem mesmo Jó poderia discordar dela; julgava, contudo, que, estando sua mente perturbada, ele como que se esquecera da verdade que antes conhecera. Por isso diz: Lembra-te.

78. Estabelecido, portanto, que a adversidade não acontece aos inocentes e retos, acrescenta em seguida a quem acontece a adversidade, dizendo: Pelo contrário, vi os que praticam a iniquidade, semeiam dores e as colhem perecerem ao sopro de Deus e serem consumidos pelo espírito de sua ira. Ao dizer vi, dá a entender que comprovou essas coisas pela experiência. Por aqueles que praticam a iniquidade, entende os que cometem injustiça manifestamente, sobretudo em prejuízo dos outros; por aqueles que semeiam dores e as colhem, entende os que prejudicam os outros por meio do engano: com efeito, semeiam dores ao preparar calúnias pelas quais tornem os outros aflitos, e colhem essas dores quando levam sua malícia a efeito, considerando isso um grande fruto. Prossegue ainda nessa metáfora quanto à pena: com efeito, as searas costumam secar e ser consumidas pelo vento abrasador; por isso se diz em Malaquias 3:11: Repreenderei por vós o devorador, a saber, o vento, e ele não destruirá o fruto de vossa terra. É isso que diz, que perecem ao sopro de Deus, como se o próprio juízo divino que procede para punir a iniquidade fosse certo sopro de vento; e a própria punição de Deus é chamada espírito, isto é, vento, de sua ira. Não diz somente que perecem, mas que são consumidos, porque não são punidos apenas em suas próprias pessoas, mas também seus filhos e toda a sua família perecem, de modo que nada deles pareça restar. Nisso parecia atingir Jó, que havia sido flagelado em seu corpo e perdera os filhos, a família e as riquezas.

79. Mas, porque parecia contrário à opinião de Elifaz que os filhos e a família fossem punidos pelo pecado do pai, uma vez que ele pretende defender a opinião de que as adversidades neste mundo são penas do pecado, respondendo a essa objeção acrescenta: O rugido do leão, a voz da leoa e os dentes dos filhotes dos leões foram quebrados. Aqui, primeiro, deve-se considerar que o homem supera os outros animais pela razão; portanto, quando, deixando de lado a razão, segue as paixões dos brutos, torna-se semelhante às feras, e lhe convém o nome daquela fera cuja paixão imita. Assim, quem está sujeito às paixões da concupiscência é comparado ao cavalo ou ao mulo, segundo aquilo do Salmo: Não vos torneis como o cavalo e o mulo, que não têm entendimento;

por causa da ferocidade ou da ira, porém, é chamado leão ou urso, segundo aquilo de Provérbios 28:15: Leão que ruge e urso faminto: assim é o príncipe ímpio sobre o povo pobre; e de Ezequiel 19:3: Tornou-se leão e aprendeu a apanhar presa e a comer homens. Assim também agora compara o homem feroz ao leão, dizendo: O rugido do leão, pois o rugido é um sinal da ferocidade do leão. Acontece frequentemente que a ferocidade do marido aumenta pela sugestão da esposa; e assim aquilo que o marido faz ferozmente é imputado como culpa à esposa, como fica claro no caso da esposa de Herodes, que o impeliu a decapitar João. Por isso se diz: E a voz da leoa. Ora, os filhos de um tirano às vezes usam luxuosamente aquilo que ele adquire com ferocidade, e assim se deleitam na rapina do pai; por isso também eles não estão isentos de culpa. Por essa razão se acrescenta: E os dentes dos filhotes dos leões foram quebrados, segundo aquilo de Naum 2:12: E o leão apanhou o suficiente para seus filhotes. Assim parece ter respondido à objeção mencionada: quando a esposa e os filhos são punidos pelo pecado do marido, isso não é injusto, uma vez que também eles participaram da culpa. Dizia tudo isso querendo tornar Jó e sua família acusáveis de rapina.

80. Parecia, contudo, que aquilo que havia dito não se aplicava a Jó, porque sua esposa não parecia ter sido punida; por isso, para afastar essa dificuldade, acrescenta: O tigre perece por não ter presa. Com efeito, os que se habituaram a roubar consideram-se punidos pelo próprio fato de não lhes ser permitido roubar. Deve-se considerar, porém, que compara a mulher tanto à leoa, por causa da ferocidade da ira, como ao tigre, por causa da prontidão ou rapidez para a ira; pois se diz em Eclesiástico 25:23: Não há ira acima da ira da mulher; e ainda: Toda malícia é pequena diante da malícia da mulher. E, porque os filhos de Jó haviam perecido inteiramente, acrescenta: E os filhotes dos leões foram dispersos.