Lição 2

A providência governa o mundo

^5:8^ Por isso suplicarei ao Senhor e dirigirei a Deus minha palavra,

^5:9^ que faz coisas grandes, insondáveis e maravilhosas, sem número,

^5:10^ que dá chuva sobre a face da terra e irriga todas as coisas com águas,

^5:11^ que põe os humildes no alto e ergue os aflitos, dando-lhes segurança,

^5:12^ que dissipa os pensamentos dos malvados, para que suas mãos não possam concluir o que haviam começado,

^5:13^ que apanha os sábios em sua astúcia e dissipa o conselho dos perversos.

^5:14^ Durante o dia encontrarão trevas e, como de noite, assim andarão às apalpadelas ao meio-dia.

^5:15^ Ele, porém, salvará da espada da boca deles, e da mão do violento o pobre:

^5:16^ e haverá esperança para o necessitado, mas a iniquidade fechará sua boca.

98. Por isso suplicarei ao Senhor, etc. Como Elifaz havia proposto que tudo o que acontece na terra tem uma causa determinada e o havia provado pelo fato de que as coisas naturais se mostram dispostas em vista de um fim, e como isso, a saber, que as coisas naturais existem em vista de um fim, é o argumento mais forte para mostrar que o mundo é regido pela providência divina e que nem tudo acontece fortuitamente, Elifaz conclui imediatamente das premissas o governo da providência divina. Deve-se saber, porém, que, suprimida a providência divina, suprimem-se o fruto da oração e o conhecimento de Deus acerca das coisas humanas, os quais, contudo, é necessário admitir quando se concede o governo da providência. Por isso Elifaz diz como conclusão: uma vez que tudo o que acontece na terra existe em vista de um fim, é necessário admitir o governo da providência; por isso suplicarei ao Senhor, por ser frutuosa a oração, já que Deus dispõe as coisas humanas, e dirigirei a Deus minha palavra, por conhecer Deus os atos, as palavras e os pensamentos humanos. Para confirmar isso, acrescenta aquilo que mais manifesta a providência divina.

99. Deve-se saber, porém, que aqueles que negam a providência dizem que tudo o que aparece nas coisas do mundo procede da necessidade das causas naturais, como da necessidade do calor e do frio, do peso e da leveza e de outras coisas semelhantes. Portanto, a providência divina se manifesta sobretudo naquelas coisas cuja razão não pode ser explicada por tais princípios naturais, entre as quais está a grandeza determinada dos corpos deste mundo: pois não se pode indicar, a partir de algum princípio natural, por que o sol, a lua ou a terra têm tal tamanho, e não maior ou menor. Por isso é necessário dizer que essa distribuição dos tamanhos procede da ordenação de algum intelecto. É isso que indica ao dizer: Que faz coisas grandes, isto é, que dispõe as coisas com uma grandeza determinada.

Além disso, se todas as coisas procedessem da necessidade dos princípios naturais, como os princípios naturais nos são conhecidos, teríamos um caminho para investigar tudo o que existe neste mundo. Há, porém, neste mundo, algumas coisas a cujo conhecimento não podemos chegar por investigação alguma, como as substâncias espirituais, as distâncias das estrelas e outras coisas semelhantes. Por isso é manifesto que nem tudo procede da necessidade dos princípios naturais, mas que as coisas foram instituídas por algum intelecto superior; por essa razão acrescenta: E insondáveis. Também há certas coisas que vemos, cuja razão de modo algum podemos indicar, por exemplo, que as estrelas estejam dispostas segundo tal figura nesta parte do céu e segundo outra naquela. Por isso é manifesto que isso não procede dos princípios naturais, mas de algum intelecto superior; por essa razão acrescenta: E maravilhosas. Com efeito, o insondável e o maravilhoso diferem assim: insondável é aquilo que em si mesmo está oculto e não pode ser investigado; maravilhoso, porém, é aquilo que em si mesmo aparece, mas cuja causa não pode ser investigada.

100. Deve-se saber também que alguns sustentaram que a disposição das coisas procede de Deus segundo certa ordem numérica: do primeiro uno simples procederia somente um primeiro efeito, no qual já há algo de composição e pluralidade, e assim dele procederiam dois ou três efeitos, que são ainda menos simples; desse modo, segundo eles, procede gradualmente toda a multiplicidade das coisas. Ora, segundo essa posição, toda a disposição do universo não procede da ordenação do intelecto divino, mas de certa necessidade da natureza. Por isso, para afastar essa posição, acrescenta: Sem número, seja porque as coisas foram produzidas no ser sem a necessidade de uma ordem numérica, seja porque foram produzidas imediatamente por Deus coisas inumeráveis para nós, o que aparece sobretudo no primeiro céu, onde há muitíssimas estrelas. Assim, portanto, Elifaz mostra que a produção das coisas vem de Deus, e não da necessidade da natureza.

101. Em seguida mostra que também o curso das coisas criadas é governado pela providência divina. E primeiro nas coisas naturais, pelo fato de que elas parecem estar ajustadas ao uso dos homens e dos outros animais, embora a ordem natural dos elementos pareça exigir outra coisa. Com efeito, se alguém considerar nos elementos o peso e a leveza, é manifesto que, por natureza, a terra fica abaixo da água, a água abaixo do ar e o ar abaixo do fogo. Encontra-se, porém, uma parte da terra não coberta pelas águas, imediatamente abaixo do ar: pois, de outro modo, os animais que respiram não poderiam viver na terra;

e, além disso, para que a terra não coberta pelas águas não se tornasse infrutífera e inabitável por sua secura, Deus a umedece de dois modos:

primeiro, pela chuva com que a superfície da terra é regada; a esse respeito diz: Que dá chuva sobre a face da terra;

de outro modo, pelas fontes, riachos e rios, pelos quais a terra é irrigada e cuja origem está debaixo da terra, assim como a da chuva está no alto; a esse respeito diz: E irriga todas as coisas com águas.

102. Depois mostra a operação da providência também nas coisas humanas. De fato, se as coisas humanas seguissem o curso que sua disposição parece exigir, nenhum ou pouco vestígio da providência divina apareceria nelas; mas, quando seguem outro curso, os insensatos, que não consideram as causas superiores, atribuem isso ao acaso e à fortuna,

e é em nome deles que Salomão fala em Eclesiastes 9:11, dizendo: Vi debaixo do sol que a corrida não pertence aos velozes, nem a guerra aos fortes, nem o pão aos sábios, nem as riquezas aos doutos, nem o favor aos habilidosos, mas o tempo e o acaso em todas as coisas. Elifaz, porém, atribui isso a uma causa mais elevada, a saber, à providência de Deus.

E primeiro quanto aos oprimidos, que são elevados do mais baixo ao alto; a esse respeito diz: Que põe os humildes, isto é, os abatidos, no alto; e são transferidos da dor para a alegria; a esse respeito diz: E ergue os aflitos, dando-lhes segurança.

Em segundo lugar, quanto aos opressores, dos quais há dois gêneros. Alguns oprimem abertamente os outros por seu poder; a respeito destes se diz: Que dissipa os pensamentos dos malvados, para que suas mãos não possam concluir o que haviam começado, porque, no próprio prosseguimento da obra, são impedidos por Deus de levar a efeito seu pensamento iníquo. Outros, porém, enganam por astúcia; a respeito destes se diz: Que apanha os sábios em sua astúcia, na medida em que aquilo que pensam astutamente resulta no contrário de seu propósito, e dissipa o conselho dos perversos, quando não conseguem levar a efeito aquilo que lhes parecia planejado com sabedoria, por sobrevirem certos impedimentos. Às vezes, porém, não só os planos astutos são impedidos na execução, mas também sua mente é obscurecida, de modo que, ao deliberar, não conseguem discernir o que é melhor; por isso acrescenta: Durante o dia encontrarão trevas, porque, numa questão manifesta, não sabem absolutamente o que fazer, e, como de noite, assim andarão às apalpadelas ao meio-dia, isto é, naquilo que de modo algum é duvidoso hesitarão como nas coisas obscuras.

103. E, para que se veja que essas coisas procedem da providência divina, acrescenta o benefício que delas resulta. Com efeito, quando a astúcia dos malvados é impedida, os pobres são libertados de seus enganos; é o que acrescenta: Ele, porém, salvará o necessitado da espada da boca deles. Pois aqueles que são astutos no mal costumam seduzir os outros com palavras lisonjeiras e fingidas, as quais, quanto ao dano que causam, são comparadas a uma espada, segundo aquilo do Salmo: Sua língua é uma espada afiada. Quando, porém, as ações dos poderosos maus são impedidas por Deus, é manifesto também que os pobres são salvos; por isso se segue: E da mão do violento o pobre. Daí resultam duas coisas: uma é que os homens que por si mesmos são impotentes confiam no poder divino, por cuidar Deus das coisas humanas; por isso acrescenta: E haverá esperança para o necessitado. A outra é que os homens poderosos e iníquos se contêm, para não se entregarem inteiramente à maldade; por isso se segue: Mas a iniquidade fechará sua boca, para que não se derrame inteiramente na perdição dos outros.