Lição 1

Somente os culpados são punidos

^5:2^ A ira mata o homem insensato, e a inveja faz morrer o pequeno.

^5:3^ Eu vi o insensato com raízes firmes e logo amaldiçoei sua beleza.

^5:4^ Seus filhos ficarão longe da salvação e serão esmagados à porta, e não haverá quem os liberte.

^5:5^ O faminto comerá sua colheita, o homem armado o arrebatará, e os sedentos beberão suas riquezas.

^5:6^ Nada acontece na terra sem causa, e do solo não brotará a dor.

^5:7^ O homem nasce para o trabalho, e a ave para voar.

93. A ira mata o homem insensato, etc. Como na revelação que Elifaz recordara ter recebido se contém, entre outras coisas, que os homens que têm fundamento de terra são consumidos como pela traça, quer mostrar isso pelas diversas condições dos homens: pois não há condição humana à qual não esteja presente a inclinação a algum pecado. Ora, há duas condições dos homens: alguns têm ânimo grande e altivo e facilmente são provocados à ira. Isso acontece porque a ira é o desejo de vingança que procede de uma ofensa anterior; ora, quanto mais altivo é o ânimo de alguém, tanto mais leve é a causa pela qual se julga ofendido, e por isso mais facilmente é provocado à ira. É o que diz: A ira mata o homem insensato. Chama de insensato aquele que tem ânimo soberbo e altivo, porque é sobretudo pela soberba que o homem ultrapassa os limites da razão, enquanto a humildade prepara o caminho da sabedoria,

segundo aquilo de Provérbios 11:2: Onde há humildade, aí há sabedoria. Além disso, a insensatez também é própria da ira: pois o iracundo, como ensina o Filósofo, usa de fato a razão ao pretender vingar uma ofensa, mas a usa de modo perverso, por não observar na vingança a medida da razão; ora, a perversão da razão é insensatez. Outros, porém, são pusilânimes, e estes são propensos à inveja; por isso acrescenta: E a inveja faz morrer o pequeno. E isso se diz com razão: pois a inveja não é outra coisa senão a tristeza pela prosperidade de alguém, na medida em que se julga que a prosperidade dele impede a própria prosperidade. Ora, pertence à pequenez de ânimo julgar-se incapaz de prosperar entre outros que prosperam. Assim, portanto, parece manifesto que o homem, qualquer que seja sua condição, é propenso a algum pecado: pois seria fácil apresentar exemplos semelhantes a esses a respeito dos outros pecados.

94. Assim, por tudo o que foi dito acima, Elifaz pretende provar que as adversidades neste mundo só sobrevêm a alguém por causa do pecado.

Contra isso parecem existir duas objeções,

das quais uma procede do fato de que muitos justos parecem estar sujeitos a adversidades; mas ele pareceu resolver essa objeção ao mostrar que os homens facilmente pecam;

a segunda objeção é que alguns iníquos prosperam neste mundo. A ela pretende responder em seguida, mostrando que a prosperidade deles redunda em seu próprio mal; por isso diz: Eu vi o insensato, isto é, o homem que se ensoberbece nas riquezas, com raízes firmes, isto é, firmado na prosperidade deste mundo, ao que parecia; mas não aprovei sua prosperidade, antes logo amaldiçoei sua beleza. Aqui se deve considerar que fala do homem sob a metáfora de uma árvore que, quando tem raízes firmes, apresenta beleza nos ramos e nos frutos. Compara, portanto, a prosperidade do homem firmado nas riquezas à beleza da árvore, a qual amaldiçoa, isto é, declara ser má e nociva, segundo aquilo de Eclesiastes 5:12: Há também outra enfermidade péssima que vi debaixo do sol: riquezas guardadas para o mal de seu dono. Acrescentou, porém, logo para mostrar que de modo algum duvida dessa sentença.

95. Mostra primeiro, quanto aos filhos, quais males provêm da prosperidade do insensato. Com efeito, acontece frequentemente que, quando alguém rico e poderoso cria os filhos sem disciplina, o que é próprio do insensato, seus filhos caem em muitos perigos: às vezes, por causa dos ódios que despertam contra si, são mortos sem julgamento; ou ainda, por não tomarem cuidado consigo e usarem desordenadamente dos prazeres, perdem a vida. A esse respeito diz: Seus filhos ficarão longe da salvação. Outras vezes, porém, quando fazem falsas acusações e injustiças contra os outros, são chamados diante dos juízes e ali condenados; a esse respeito diz: E serão esmagados à porta, isto é, pela sentença dos juízes, pois antigamente os juízes costumavam sentar-se às portas. E, como os homens insensatos não hesitam em ofender ninguém na prosperidade, não encontram quem os ajude nas adversidades; por isso acrescenta: E não haverá quem os liberte.

96. Mas, como alguém poderia dizer: Não me importo com o que quer que aconteça a meus filhos, contanto que eu desfrute da prosperidade neste mundo, em segundo lugar apresenta os males que sobrevêm ao próprio insensato, tanto em seus bens como em sua pessoa, dizendo: O faminto comerá sua colheita. Com efeito, frequentemente os homens insensatos que abundam em riquezas oprimem os pobres, os quais, muitas vezes, não podendo suportar os agravos, são compelidos, como por certa necessidade, a arrebatar os bens dos ricos. E, como esses homens que vivem em delícias costumam perder o vigor do ânimo pelos prazeres da vida e tornar-se incapazes de combater, facilmente são destruídos por pobres combativos; por isso se segue: E o homem armado o arrebatará, como que sem resistência alguma. E, para que aquilo que havia dito das colheitas seja entendido de modo geral, acrescenta: E os sedentos beberão suas riquezas, isto é, os homens cobiçosos.

97. Afastadas, portanto, as objeções mencionadas, por fim apresenta uma razão para provar sua tese principal, a saber: que as adversidades neste mundo só sobrevêm a alguém por causa do pecado. A razão é esta: tudo o que acontece na terra procede de causas próprias e determinadas; portanto, se as adversidades acontecem a alguém neste mundo, isso tem uma causa determinada, que não parece ser outra senão o pecado. É isso, pois, o que diz: Nada acontece na terra sem causa, pois vemos que todos os efeitos procedem de causas determinadas. Daí acrescenta, como uma conclusão: E do solo não brotará a dor. Trata-se de uma expressão metafórica: pois certas ervas nascem sem semente, e delas se diz que o solo as produz espontaneamente. Portanto, tudo o que acontecesse sem causa própria, como que sem semente, poderia, por certa semelhança, ser metaforicamente chamado de algo que brota do solo;

a dor, porém, isto é, a adversidade, não brotará do solo, isto é, não existe sem causa. Ora, aquilo que havia dito, Nada acontece na terra sem causa, torna-se manifesto sobretudo pelo fato de que todas as coisas têm uma disposição natural adequada à sua operação própria. Daí se mostra que as disposições naturais das coisas não existem sem causa, mas em vista de um fim determinado; por isso diz: O homem nasce para o trabalho, e a ave para voar. Com efeito, é manifesto que, como o movimento próprio exigido pela natureza da ave é o voo, foi necessário que a ave tivesse por natureza instrumentos adequados para voar, a saber, asas e penas. O homem, porém, por ter razão, mediante a qual poderia adquirir por seu próprio trabalho todos os recursos necessários, foi naturalmente produzido sem todos os recursos que a natureza deu aos outros animais, isto é, sem revestimento, sem armas e sem outras coisas semelhantes, que podia preparar para si por seu próprio trabalho, mediante a atividade engenhosa da razão.