Lição 2

Jó se sente traído por seus amigos

^6:13^ Eis que não há auxílio para mim em mim mesmo, e também os meus íntimos se afastaram de mim.

^6:14^ Quem nega misericórdia a seu amigo abandona o temor do Senhor.

^6:15^ Meus irmãos passaram adiante de mim, como uma torrente que passa impetuosamente pelos vales.

^6:16^ Sobre os que temem a geada cairá a neve.

^6:17^ No tempo em que forem dispersos, perecerão, e, quando vier o calor, se dissolverão de seu lugar.

^6:18^ Os caminhos de seus passos são tortuosos; caminharão em vão e perecerão.

^6:19^ Considerai os caminhos de Temã, as estradas de Sabá, e esperai um pouco:

^6:20^ ficaram envergonhados porque esperei; chegaram também até mim e se cobriram de vergonha.

^6:21^ Agora viestes, e, ao verdes minha chaga, temeis.

^6:22^ Por acaso eu disse: Trazei-me algo e dai-me de vossos bens?

^6:23^ Livrai-me da mão do inimigo e arrancai-me da mão dos poderosos?

^6:24^ Ensinai-me, e eu me calarei; e, se por acaso ignorei alguma coisa, instruí-me?

^6:25^ Por que desacreditastes palavras de verdade, quando nenhum de vós é capaz de me repreender?

^6:26^ Compõeis discursos apenas para censurar e lançais palavras ao vento.

^6:27^ Investis contra um órfão e vos esforçais por arruinar vosso amigo.

^6:28^ Contudo, concluí o que começastes; dai ouvidos e vede se minto.

^6:29^ Respondei, peço-vos, sem contenda, e, dizendo o que é justo, julgai.

^6:30^ E não encontrareis iniquidade em minha língua, nem a insensatez ressoará em minha garganta.

116. Eis que não há auxílio para mim em mim mesmo etc. Jó havia mostrado anteriormente que sentira dor e proferira palavras de dor com razão, mas que, apesar disso, não fora absorvido pela dor por causa daquilo que sofrera. Às vezes, porém, embora sofra algumas adversidades, o homem se protege delas de tal modo, com o auxílio e o consolo próprios e alheios, que delas sente pouca ou nenhuma dor. Por isso, o bem-aventurado Jó quer mostrar que está privado de tais remédios, para que assim se torne mais evidente que proferiu palavras de dor com razão.

E primeiro mostra que, de sua parte, está privado dos referidos remédios, ao dizer: Eis que não há auxílio para mim em mim mesmo. Com efeito, ainda que alguns de seus bens lhe tivessem sido roubados, poderia suportar isso sem tristeza se pudesse valer-se de seus próprios recursos para recuperar os bens perdidos e obter reparação pela injustiça sofrida. Mas isso não lhe era possível, pois estava privado de todas as riquezas, dos filhos e da saúde do próprio corpo.

117. Além disso, muitas coisas que não podemos fazer por nós mesmos, podemos fazê-las por meio dos amigos. Por isso, em segundo lugar, Jó mostra que está privado também do auxílio dos amigos, ao dizer: E também os meus íntimos, isto é, os familiares e os de sua casa, se afastaram de mim. E mostra que isso não se deu sem culpa deles, acrescentando: Quem nega misericórdia a seu amigo, a saber, no tempo da miséria, abandona o temor do Senhor, isto é, a reverência que deve ter para com Deus, por quem e em quem o próximo deve ser amado: Quem não ama seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?, como se diz em João 4:20.

118. Depois mostra que também foi abandonado pelos parentes, dizendo: Meus irmãos, isto é, meus parentes, passaram adiante de mim. Fala por comparação com pessoas que caminham juntas por uma estrada: se uma delas caísse numa cova, as outras seguiriam adiante mesmo assim, deixando-a para trás. E seriam de algum modo desculpáveis se, depois de lhe prestarem auxílio por algum tempo, o tivessem abandonado por cansaço ou por perderem a esperança de ajudá-lo. Por isso, para mostrar que são indesculpáveis, declara que foi abandonado por eles imediatamente e de súbito, o que exprime ao acrescentar: Como uma torrente que passa impetuosamente pelos vales, movendo-se com extrema rapidez. E, para que não creiam ter feito isso impunemente, acrescenta: Sobre os que temem a geada cairá a neve. Como se dissesse: quem se afasta da justiça e da misericórdia por temor de um perigo menor será levado a perigos maiores. Assim também os irmãos de Jó, que passaram adiante dele sem querer compartilhar seu sofrimento, suportarão eles próprios a tristeza de suas perdas. E mostra que seus perigos não terão remédio, acrescentando: No tempo em que forem dispersos, isto é, quando incorrerem em alguns perigos, perecerão, a saber, inteiramente, e, quando se aquecerem, se dissolverão de seu lugar.

Fala sob a metáfora da neve, que havia mencionado: quando ela se tornou muito firme pelo congelamento, não se dissolve logo ao primeiro aquecimento; mas, quando ainda não está congelada, dissolve-se e escorre imediatamente ao raio do sol. É isso, portanto, o que diz: Quando se aquecerem, se dissolverão de seu lugar, isto é, logo ao primeiro ímpeto da adversidade, como de um calor, toda a sua prosperidade se dissolverá. E mostra a causa, acrescentando: Os caminhos de seus passos são tortuosos. Com efeito, aquilo que se enreda volta sobre si mesmo em certa sinuosidade. São, portanto, tortuosos os caminhos daqueles que, nos parentes e amigos, nada buscam senão a própria utilidade; por isso, no tempo da prosperidade, simulam amizade, mas, no tempo da adversidade, abandonam. Ora, os homens que buscam fraudulentamente a própria utilidade muitas vezes veem frustrada sua esperança; por isso acrescenta: Caminharão em vão. Com efeito, diz-se que alguns caminham em vão quando não alcançam o fim de sua caminhada. E não apenas sua esperança será frustrada, mas também lhes acontecerá o contrário do que esperavam; por isso se segue: E perecerão, isto é, serão inteiramente destruídos.

119. Assim, portanto, não tinha auxílio nem em si mesmo, nem nos de sua casa, nem nos parentes. Em seguida, mostra que tampouco o tinha nos outros amigos; por isso diz: Considerai os caminhos de Temã, as estradas de Sabá, regiões nas quais parecia ter sobretudo seus amigos, pois também Elifaz viera de Temã; e esperai um pouco, observando se alguém veio por esses caminhos para me prestar auxílio. E não o vereis, porque ficaram envergonhados, a saber, de vir até mim, porque esperei, isto é, porque era o tempo em que eu devia esperar auxílio deles. Com efeito, os homens que não querem auxiliar sentem vergonha de visitar aqueles que julgam poder pedir-lhes auxílio com razão. Chegaram também, a saber, alguns deles, até mim e se cobriram de vergonha, porque não me deram auxílio, embora reconhecessem que deviam fazê-lo. E não é de admirar que assim procedam os outros, quando até vós, que pareceis mais sábios, falhais nisso,

por isso acrescenta: Agora viestes, e, ao verdes minha chaga, temeis, a saber, que porventura seja necessário prestar-me auxílio. Mas não temais, porque em nada solicitei vosso auxílio. Com efeito, não vos peço que me socorrais com dinheiro; é isso o que diz: Por acaso eu disse: Trazei-me algo e dai-me de vossos bens? Tampouco vos pedi auxílio na guerra contra os inimigos; é isso o que acrescenta: Livrai-me da mão do inimigo e arrancai-me da mão dos poderosos? Tampouco vos pedi o auxílio do ensinamento; é isso o que diz: por acaso eu disse: Ensinai-me, a saber, nas coisas especulativas, e eu me calarei; e, se por acaso ignorei alguma coisa, instruí-me?, a saber, nas coisas que devem ser feitas. E não apenas não me prestais auxílio, mas ainda, quanto está em vós, me afligis mais com palavras; é isso o que acrescenta: Por que desacreditastes palavras de verdade?, a saber, as que proferi inicialmente em minha lamentação, que Elifaz pareceu censurar, como foi dito. E, para mostrar que esse descrédito é indesculpável, exclui todas as razões pelas quais alguém que repreende pode ser desculpado de difamação.

A primeira delas ocorre quando alguém de maior autoridade repreende outro por uma culpa; e ele a exclui, dizendo: Quando nenhum de vós é capaz de me repreender.

A segunda ocorre quando alguém profere palavras duras contra outro para seu proveito, e não para exasperá-lo; é isso o que acrescenta: Apenas para censurar, e não para proveito, compõeis discursos, isto é, os elaborais cuidadosamente, para que não pareçam ditos de modo irrefletido.

A terceira ocorre quando alguém sustenta com razões eficazes as palavras que profere contra outro; e ele a afasta, dizendo: E lançais palavras ao vento. Como se dissesse: vossas palavras são vazias, sem nenhuma força de razão.

A quarta ocorre quando alguém repreende outro no tempo e no estado em que se pode presumir que isso o tornará melhor, e não pior. Mas, se alguém quiser repreender outro no momento em que este se encontra abatido e disposto à ira, parece querer sua ruína, e não sua correção. Por isso diz: Investis contra um órfão e vos esforçais por arruinar vosso amigo. Chama a si mesmo de órfão porque, mergulhado na tristeza, estava privado de todo auxílio.

120. E, para que ninguém pensasse que dizia isso por temer a discussão com eles, como se não confiasse na verdade de sua opinião e na justiça de sua causa, acrescenta: Contudo, concluí o que começastes, para que a verdade resplandeça pela discussão entre as partes. Por isso acrescenta: Dai ouvidos, isto é, escutai, e vede, isto é, considerai, se minto:

com efeito, o primeiro impedimento para encontrar a verdade pela discussão ocorre quando alguém não quer ouvir o que o adversário diz.

O segundo impedimento ocorre quando responde ao que ouviu com gritos e ofensas; e, para afastá-lo, diz: Respondei, peço-vos, sem contenda. Com efeito, a contenda, como diz Ambrósio, é a impugnação da verdade com a confiança posta na gritaria.

O terceiro impedimento ocorre quando alguém, na discussão, não visa à verdade, mas à vitória e à glória, como acontece nas disputas litigiosas e sofísticas: E, dizendo o que é justo, julgai, de modo que concedais aquilo que vos parece verdadeiro e negueis aquilo que vos parece falso. E, se fizerdes isso, não encontrareis iniquidade em minha língua, a saber, algo contrário à justiça devida ao próximo, nem a insensatez ressoará em minha garganta, isto é, algo contrário à sabedoria pela qual se julga corretamente a respeito de Deus. Com efeito, pretendia defender e provar a verdade tanto acerca das coisas divinas como das humanas.