Lição 1

A vida é combate e trabalho penoso

^7:1^ A vida do homem sobre a terra é combate, e seus dias são como os dias de um trabalhador assalariado.

^7:2^ Como o servo deseja a sombra e como o trabalhador assalariado espera o fim de seu trabalho,

^7:3^ assim também eu tive meses vazios e contei para mim noites penosas.

^7:4^ Se me deitar, digo: Quando me levantarei? E novamente esperarei a tarde e me encherei de dores até as trevas.

121. A vida do homem sobre a terra é combate etc. Elifaz, anteriormente, querendo afastar o bem-aventurado Jó do desespero, lhe prometera certa felicidade terrena, se não rejeitasse a repreensão do Senhor. Por isso, depois de mostrar as causas razoáveis de sua tristeza, o bem-aventurado Jó quer mostrar ainda que a referida consolação de Elifaz, fundada na promessa de felicidade terrena, é inadequada. E primeiro o mostra a partir da condição da vida presente; depois, porém, o mostrará a partir de sua própria condição.

122. A respeito da condição da vida presente, houve opiniões diversas entre os homens. Alguns sustentaram que a felicidade última se encontra nesta vida, e as palavras de Elifaz parecem seguir essa opinião. Com efeito, o fim último do homem está onde ele espera a retribuição final pelo bem ou pelo mal. Por isso, se nesta vida o homem é recompensado por Deus pelas boas ações e punido pelas más, como Elifaz se esforçava por sustentar, parece seguir-se que nesta vida está o fim último do homem. Jó, porém, pretende refutar essa opinião e quer mostrar que a vida presente do homem não tem em si o fim último, mas se relaciona com ele como o movimento com o repouso e o caminho com seu termo. Por isso, compara-a àquelas condições dos homens que tendem a algum fim, a saber, à condição dos soldados que, combatendo, tendem à vitória. É isso o que diz: A vida do homem sobre a terra é combate. Como se dissesse: a vida presente, que vivemos sobre a terra, não é como o estado da vitória, mas como o estado do combate. Compara-a também à condição dos trabalhadores assalariados; é isso o que acrescenta: E seus dias são como os dias de um trabalhador assalariado, a saber, os dias do homem que vive sobre a terra.

Compara a vida presente a essas duas condições por causa de duas coisas que incumbem ao homem nesta vida: resistir aos impedimentos e às coisas nocivas, razão pela qual é comparada ao combate; e realizar obras úteis para o fim, razão pela qual é comparada ao trabalhador assalariado. Ambos os exemplos dão a entender que a vida presente está sujeita à providência divina, pois os soldados combatem sob um comandante e os trabalhadores assalariados esperam do patrão sua remuneração. Nesses dois exemplos aparece também com bastante clareza a falsidade da opinião que Elifaz defendia. Com efeito, é manifesto que o comandante de um exército não poupa os soldados valorosos dos perigos ou dos trabalhos, mas, conforme o exige a ordem do combate, às vezes os expõe a trabalhos e perigos ainda maiores; depois de alcançada a vitória, porém, honra mais os mais valorosos. Assim também o pai de família confia trabalhos maiores aos melhores trabalhadores assalariados, mas, no momento da remuneração, lhes concede recompensas maiores. Portanto, tampouco pertence à providência divina isentar mais os bons das adversidades e dos trabalhos da vida presente, mas recompensá-los mais ao fim.

123. Como, portanto, essas palavras derrubam inteiramente a opinião de Elifaz, Jó procura confirmá-las e demonstrá-las por uma razão eficaz. Com efeito, é manifesto que cada coisa repousa quando alcança seu fim último; por isso, é necessário que a vontade humana, quando alcançar o fim último, repouse nele e não se mova mais a desejar outras coisas. Ora, experimentamos o contrário na vida presente, pois o homem, como que não satisfeito com as coisas presentes, sempre deseja as futuras. Portanto, é manifesto que o fim último não está nesta vida, mas que esta vida se ordena a outro fim, assim como o combate se ordena à vitória e os dias do trabalhador assalariado à remuneração.

Deve-se saber, porém, que, na vida presente, as coisas presentes não bastam, mas o desejo tende às futuras por duas razões:

a saber, por causa das aflições da vida presente; e, por isso, apresenta o exemplo do servo que deseja a sombra, dizendo: Como o servo, afligido pelo calor, deseja a sombra, para se refrescar;

e por causa da falta do bem perfeito e final, que não se possui aqui; por isso apresenta o exemplo do trabalhador assalariado, dizendo: E como o trabalhador assalariado espera o fim de seu trabalho — pois o bem perfeito é o fim do homem —, assim também eu tive meses vazios, isto é, considerei que os meses passados haviam transcorrido vazios para mim, pois neles não havia alcançado a perfeição final; e contei para mim noites penosas, noites destinadas ao repouso contra as aflições, isto é, considerei-as como penosas, na medida em que nelas se retardava minha consecução do fim.

124. Explica como teve meses vazios e noites penosas, acrescentando: Se me deitar, isto é, quando chegar o tempo de dormir à noite, digo: Quando me levantarei?, desejando o dia. E novamente, ao chegar o dia, esperarei a tarde, tendendo assim sempre ao futuro pelo desejo. E isso é comum a todo homem que vive sobre a terra, mas os homens o sentem mais ou menos, conforme sejam mais ou menos afetados por alegrias ou tristezas: quem está alegre deseja menos o futuro; quem está triste, porém, o deseja mais. Por isso, para mostrar que esse desejo é veemente nele, Jó acrescenta: E me encherei de dores até as trevas; por causa dessas dores, o tempo presente se torna enfadonho para mim, e desejo mais o futuro.