Lição 1

Deus é justo

^8:1^ Respondendo, porém, Baldad, o suíta, disse:

^8:2^ Até quando falarás tais coisas, e um espírito volúvel ditará as palavras de tua boca?

^8:3^ Acaso Deus subverte o juízo, e o Onipotente transtorna o que é justo?

^8:4^ Ainda que teus filhos tenham pecado contra ele, e ele os tenha abandonado à mão de sua própria iniquidade,

^8:5^ tu, porém, se te levantares ao amanhecer para buscar a Deus e suplicares ao Onipotente,

^8:6^ se caminhares puro e reto, ele imediatamente despertará em teu favor e tornará pacífica a morada de tua justiça,

^8:7^ de tal modo que teus bens anteriores terão sido pequenos, e os últimos se multiplicarão imensamente.

142. Respondendo, porém, Baldad, o suíta etc. Anteriormente, o bem-aventurado Jó havia respondido às palavras de Elifaz, refutando sua opinião de modo eficaz e profundo. Mas Baldad, o suíta, concordando com Elifaz na mesma opinião, não havia compreendido a profundidade do bem-aventurado Jó; por isso fala contra sua resposta como os homens costumam falar contra opiniões que não compreenderam. Ora, os homens que não compreendem o pensamento de quem fala costumam falhar em duas coisas: a primeira é que não sabem quando aquele que fala chegou ao fim proposto; a outra é que não conseguem apreender a ordem das palavras de quem fala. E isso aparece manifestamente nas palavras de Baldad, pois se diz: Respondendo, porém, Baldad, o suíta, disse: Até quando falarás tais coisas? Com efeito, parecia-lhe que Jó havia prolongado excessivamente seu discurso, pois não considerava nem entendia a que fim Jó queria conduzi-lo. Do mesmo modo, tampouco apreendia a ordem das coisas que Jó dissera, isto é, como se ligavam umas às outras; por isso acrescenta: E um espírito volúvel ditará o discurso de tua boca? Com efeito, como Jó havia proferido muitas coisas cuja ordem ele não apreendia, julgava que eram palavras desconexas, como as de um homem sem razão que, pelo ímpeto do espírito, diz coisas diversas sem a ordem da razão.

143. E, como foi dito, Baldad não havia compreendido a intenção de Jó; por isso, tomando suas palavras em outro sentido, tenta deduzir delas uma consequência inadmissível. Com efeito, querendo Jó excluir acima a opinião de Elifaz, que sustentava que as adversidades neste mundo aconteciam por causa dos pecados dos homens e que os pecadores flagelados por Deus, se se convertessem, seriam reconduzidos ao estado de prosperidade, havia falado contra ambos os pontos:

pois, contra o primeiro, como foi exposto acima, dissera: Quem dera fossem pesados numa balança meus pecados e a calamidade que sofro.

Contra o segundo, dissera: Perdi a esperança; de modo algum continuarei a viver, e muitas outras coisas semelhantes, como fica claro pelo que precede. Jó dizia essas coisas com a intenção de mostrar que a pena dos pecados e a recompensa da justiça não devem ser esperadas de Deus nesta vida. Baldad, porém, que desconhecia outra vida, entendeu essas palavras como se Jó pretendesse dizer que Deus não pune os pecados nem recompensa as boas ações, o que parece contrário à justiça divina. Por isso Baldad propõe, dizendo: Acaso Deus subverte o juízo, e o Onipotente transtorna o que é justo? Como se dissesse: isso se segue de tuas palavras, se ele pune os homens neste mundo sem pecado ou além da medida do pecado, ou se não retribui com bens àqueles que voltam para ele. E deve-se notar que a justiça é corrompida de dois modos: pela astúcia de alguém sábio e pela violência de alguém poderoso. Em Deus, porém, há ambas as coisas, a sabedoria perfeita e a onipotência; contudo, nem por sua sabedoria, entendida pelo nome de Deus, subverte o juízo, como se agisse astutamente, nem por sua onipotência transtorna o que é justo, como se agisse violentamente.

144. Havia, porém, duas coisas que pareciam impedir que a prosperidade de outrora fosse restituída a Jó, mesmo que se convertesse a Deus, como Elifaz dissera,

das quais uma era que os filhos que perdera estavam mortos, e não se podia esperar que fossem ressuscitados para a vida por sua conversão. Por isso Baldad diz: Ainda que teus filhos tenham pecado contra ele, e ele os tenha abandonado à mão de sua própria iniquidade. Como se dissesse: quando te converteres a Deus, recuperarás aquilo que perdeste por teus pecados; teus filhos, porém, foram atingidos pela morte não por teus pecados, mas pelos pecados deles. Por isso, não contraria a opinião de Elifaz — segundo a qual dissera que, pela conversão, voltarias à prosperidade — que teus filhos não ressuscitem quando te converteres. E deve-se notar que ele acreditava que as penas da vida presente aconteciam por causa dos pecados; como a última das penas presentes é a morte, o homem parece inteiramente punido pelo pecado quando é levado à morte por causa dele. Por isso diz expressamente: E ele os tenha abandonado à mão de sua própria iniquidade, como que ao poder de seus pecados, de modo que, sem nenhum freio, fossem conduzidos à pena extrema por seus pecados.

145. A outra coisa que parecia impedir o retorno à prosperidade de outrora era que a maior parte do tempo da vida de Jó já havia passado e pouco restava, como Jó dissera acima. Por isso, não parecia que, nesse pouco tempo, sua prosperidade anterior pudesse ser-lhe suficientemente restituída, mesmo que se convertesse a Deus. Por essa razão, Baldad lhe promete que, depois da conversão, a quantidade compensará o tempo, de modo que alcance bens muito maiores do que os que possuía antes, pelo fato de que os possuiria por pouco tempo.

Por isso Baldad primeiro lhe descreve o modo da devida conversão, para a qual se requerem três coisas,

das quais a primeira é que o pecador se levante do pecado sem demora; é isso o que diz: Tu, porém, se te levantares ao amanhecer, isto é, em tempo oportuno, para buscar a Deus, abandonando os pecados, segundo aquela passagem de Eclesiástico 5:8: Não demores a te converter ao Senhor;

a segunda é que o homem satisfaça pelos pecados; e, quanto a isso, diz: E suplicares ao Onipotente. Com efeito, entre as obras de satisfação, a oração parece ser a principal;

a terceira é que o homem persevere, guardando-se de recair no pecado; por isso diz: Se caminhares puro e reto, a saber, guardando-te das impurezas da carne e das injustiças pelas quais se prejudica o próximo. Assim, depois de descrever a conversão perfeita, acrescenta a promessa de prosperidade, dizendo: Ele imediatamente despertará em teu favor. Com efeito, Deus parece como que dormir quando permite que os justos sejam afligidos, e despertar quando os defende, segundo aquela passagem: Levantai-vos; por que dormis, Senhor? E acrescenta o efeito desse despertar, dizendo: E tornará pacífica a morada de tua justiça. Como se dissesse: tua casa e tua família foram perturbadas no tempo de teu pecado, mas terão paz no tempo de tua justiça. E, para que não pudesse queixar-se da brevidade do tempo, promete-lhe uma prosperidade abundante, dizendo: De tal modo que teus bens anteriores terão sido pequenos, a saber, em comparação com os seguintes. É isso o que acrescenta: E os últimos se multiplicarão imensamente, de modo que a grandeza da prosperidade te compense pelo tempo em que estiveste na adversidade.