Lição 2

A justiça de Deus é doutrina tradicional

^8:8^ Interroga, pois, a geração passada e investiga diligentemente a memória dos pais.

^8:9^ Pois somos de ontem e nada sabemos, porque nossos dias sobre a terra são como uma sombra.

^8:10^ Eles te ensinarão e proferirão palavras de seu coração.

^8:11^ Acaso pode o junco viver sem umidade, ou crescerá o carriçal sem água?

^8:12^ Ainda em flor, sem ser colhido pela mão, seca antes de todas as ervas.

^8:13^ Assim são os caminhos de todos os que se esquecem de Deus, e a esperança do hipócrita perecerá.

^8:14^ Sua insensatez não lhe agradará, e sua confiança será como uma teia de aranha.

^8:15^ Apoiar-se-á em sua casa e não ficará de pé; ele a escorará, e ela não se erguerá.

^8:16^ Parece cheio de umidade antes que venha o sol, e seu broto desponta em seu jardim.

^8:17^ Suas raízes se adensarão sobre um monte de pedras, e entre as pedras permanecerá.

^8:18^ Se alguém o arrancar de seu lugar, este o negará e dirá: Não te conheço.

^8:19^ Pois esta é a alegria de seu caminho: que outros brotem novamente da terra.

^8:20^ Deus não rejeitará o simples nem estenderá a mão aos malvados,

^8:21^ até que tua boca se encha de riso e teus lábios, de júbilo:

^8:22^ os que te odeiam se revestirão de vergonha, e a tenda dos ímpios não subsistirá.

146. Interroga, pois, a geração passada etc. Baldad, o suíta, defendendo anteriormente a mesma opinião que Elifaz, o temanita, havia proposto que os homens punidos por Deus nesta vida por causa do pecado voltariam ao estado de prosperidade depois da conversão,

o que pretende provar a partir de agora. E o prova de dois modos:

primeiro, pela experiência,

segundo, por uma comparação.

Com efeito, a experiência é muito eficaz para provar algo nas coisas particulares, tanto mais quanto mais longamente tenha sido observada e verificada como infalível. Ora, as coisas que exigem um longo tempo são comprovadas sobretudo pelas memórias dos antigos. Por isso, para provar sua tese, recorre às memórias dos antigos: quanto aos mais antigos, ao dizer: Interroga, pois, a geração passada; e, quanto aos predecessores imediatos, ao dizer: E investiga diligentemente a memória dos pais, isto é, aquilo que teus pais guardam na memória. Interrogar a geração passada consiste em considerar os escritos sobre os feitos dos antigos e aquilo que deles se transmite pela tradição oral. E, como muitas coisas acerca dos tempos antigos são escritas e narradas de maneira fabulosa, para que alguém não julgue estar sendo enganado por isso, remete aos pais, que podem narrar o que viram.

Mostra a necessidade dessa investigação, acrescentando: Pois somos de ontem, como que nascidos ontem, e nada sabemos, por essa razão, das coisas antigas. Diz isso para mostrar a brevidade de nossa vida; por isso acrescenta: Porque nossos dias sobre a terra são como uma sombra. Com efeito, a sombra passa depressa, tão logo se retira o obstáculo à luz; e, quando se move o corpo cuja interposição produz a sombra, a sombra anterior passa e outra lhe sucede. Assim também os dias do homem estão em passagem contínua, sucedendo-se uns aos outros. Mostra, porém, que utilidade alcançará com a investigação precedente, acrescentando: Eles, a saber, os antigos e os pais interrogados, te ensinarão a verdade sobre as coisas anteriormente expostas: os pais, por palavras; os antigos, por escritos e pela tradição oral. E proferirão palavras de seu coração: acrescenta isso para mostrar a veracidade desse ensinamento, como se dissesse: não ensinarão outra coisa senão aquilo que sentiram no coração, porque não têm motivo algum para enganar.

147. Depois apresenta uma comparação tomada das coisas corporais para provar sua tese. E propõe o exemplo de duas plantas, uma das quais exige, para sua conservação, umidade na terra: o junco. Por isso diz: Acaso pode o junco viver sem umidade? A outra exige lugares aquosos: os carriços, que são ervas largas e pontiagudas na extremidade, e que não crescem senão em lugares aquosos. Por isso acrescenta: Ou crescerá o carriçal sem água? Com efeito, chama-se carriçal o lugar em que crescem ervas desse tipo. E mostra que o junco exige umidade e o carriçal, água, porque secam facilmente apenas pela retirada da umidade ou da água, sem que exista outra causa de ressecamento. Nas outras plantas, porém, há duas causas de ressecamento: uma natural, por causa da idade avançada; outra violenta, quando são arrancadas. Mesmo na ausência de ambas as causas, o junco e o carriçal secam apenas pela retirada da umidade e da água. É isso o que diz: Ainda em flor, isto é, ainda em sua juventude e em seu vigor, pelo que se exclui a idade avançada, sem ser colhido pela mão, pelo que se exclui a violência, seca antes de todas as ervas, isto é, mais facilmente que todas as outras ervas.

148. Aplica, porém, isso à sua tese. Deve-se considerar aqui que ele entendeu a adesão do homem a Deus como causa da prosperidade mundana do mesmo modo que a umidade é causa do verdor da erva, e isso porque julgava que o bem do homem era a prosperidade terrena. Ora, é manifesto que o bem do homem provém de sua adesão a Deus; por isso acreditou que, desde que o homem deixa de aderir a Deus, sua prosperidade terrena decai. Isso é verdadeiro quanto à felicidade espiritual, que é o verdadeiro bem do homem, mas não quanto à prosperidade terrena, que se conta entre os menores bens, pois serve como instrumento à verdadeira felicidade humana. Por isso acrescenta: Assim são os caminhos de todos os que se esquecem de Deus, e a esperança do hipócrita perecerá. Deve-se considerar aqui que acrescenta duas coisas correspondentes às duas apresentadas acima: o carriçal exige água manifesta para conservar seu verdor e seca quando ela é retirada; o junco, porém, exige água oculta na terra, que a umedeça, e seca quando ela falta;

do mesmo modo, há alguns que, segundo sua opinião, perecem porque lhes falta manifestamente a adesão a Deus, a saber, porque praticam obras manifestamente contrárias a Deus; ele os designa por aqueles que se esquecem de Deus. Com efeito, os que não receiam agir mal de modo manifesto parecem deixar inteiramente de lado a reverência a Deus e não o ter na memória. Há outros, porém, que, segundo sua opinião, perecem porque lhes falta a adesão oculta a Deus; e esses são os hipócritas, que exteriormente se apresentam como se aderissem a Deus, mas cujo coração está voltado para as coisas terrenas. Por isso, ao falar do hipócrita, mencionou a esperança; ao falar dos que se esquecem de Deus, mencionou os caminhos, isto é, as ações, porque as obras destes estão afastadas de Deus, ao passo que, no hipócrita, é a esperança que está afastada dele.

149. Mostra, porém, como a esperança do hipócrita perece, ao acrescentar: Sua insensatez não lhe agradará.¹ Deve-se considerar aqui que o hipócrita tem um coração vazio e negligente em relação às coisas espirituais, mas solícito quanto às temporais; e isso lhe agrada enquanto as coisas temporais lhe correm bem, conforme espera. Se, porém, as coisas temporais lhe forem retiradas, será necessário que lhe desagrade não ter tido para com Deus um coração verdadeiro e firme. Diz, portanto: Sua insensatez não lhe agradará, isto é, quando vier a adversidade, lhe desagradará não ter tido um coração reto para com Deus; e a solicitude que teve pelas coisas temporais falhará inteiramente. É isso o que acrescenta: E sua confiança será como uma teia de aranha, isto é, aquilo em que confiava se romperá facilmente, como uma teia de aranha. Com efeito, confiava não no auxílio divino, mas na força de sua casa, isto é, na abundância de riquezas, na multidão de parentes e em outras coisas semelhantes. Mas tudo isso facilmente lhe faltará; por isso se segue: Apoiar-se-á em sua casa, isto é, porá a confiança de sua estabilidade na prosperidade de sua casa, e, contudo, não ficará de pé, porque, quando lhe faltar o auxílio divino, cairá. Acontece, porém, que alguém, prevendo adversidades futuras, prepara alguns recursos para si e para sua casa contra as adversidades. Mas nem isso lhe valerá, pois se segue: Ele a escorará, a saber, com alguns remédios contra as adversidades, assim como se aplicam escoras a uma casa que ameaça ruir, e, contudo, não se erguerá, seja ele próprio, seja sua casa, ao estado de prosperidade.

150. A essa afirmação sobre a fragilidade da confiança, aplica a comparação anterior com o junco. Com efeito, parece que se pode ter confiança no junco por duas razões:

primeiro, por seu próprio verdor, que, contudo, desaparece depressa quando vem o sol e seca a umidade da terra. Quanto a isso, diz: Parece cheio de umidade, a saber, o junco, antes que venha o sol, que lhe tire o verdor; e, em seu nascimento, a saber, o do junco, seu broto desponta. Com efeito, parece crescer depressa e produzir seu fruto próprio. E, do mesmo modo, o hipócrita parece prosperar porque, no início, a fortuna lhe sorri; mas, quando vem o sol, isto é, a tribulação, sua prosperidade desaparece depressa.

Em segundo lugar, pode-se ter confiança no junco por outras coisas, a saber, ou pela multidão de outros juncos que lhe estão unidos, ou pela solidez do lugar em que cresce, quando nasce num lugar pedregoso:

por isso diz em seguida: Suas raízes, a saber, as do junco, se adensarão sobre um monte de pedras, na medida em que as raízes de muitos juncos se unem umas às outras; e diz isso quanto ao primeiro ponto;

quanto ao segundo, diz: E entre as pedras permanecerá. Assim também um hipócrita pode ter confiança em sua estabilidade não apenas por causa da própria prosperidade, mas também por causa da multidão de parentes e dos de sua casa, ou ainda por causa da força do reino ou da cidade em que habita. Mas essa confiança lhe falha, como também acontece com o junco, pois se segue: Se alguém o arrancar, a saber, o junco, de seu lugar, seu lugar o negará e dirá: Não te conheço. Como se dissesse: o junco é de tal modo arrancado de seu lugar que nem seu vestígio aparece ali, nem seu lugar faz coisa alguma para que aquele mesmo junco seja novamente plantado.

E acrescenta a causa, dizendo: Pois esta é a alegria de seu caminho — ou de sua vida —: que outros brotem novamente da terra. Como se dissesse: o desenvolvimento e a vida dos juncos que permanecem em algum lugar não tendem, pelo apetite natural, a que o mesmo junco segundo o número que foi arrancado seja novamente plantado, nem se conservam por isso, mas tendem a que outros da mesma espécie renasçam. Assim também, quando alguém é separado de uma sociedade de poderosos pela morte ou de outro modo, é imediatamente como que entregue ao esquecimento, segundo aquela passagem do Salmo: Fui entregue ao esquecimento, como um morto que se apaga do coração. Essa sociedade, porém, se alegra naqueles que lhe sucedem, segundo aquela passagem de Eclesiastes 4:14: Outro, nascido no reino, seja consumido pela pobreza. Vi todos os viventes que caminham sob o sol com o segundo jovem, que se levanta em lugar dele. Essas coisas foram apresentadas para mostrar que, embora alguma prosperidade às vezes aconteça aos maus, ela não é firme a ponto de poderem confiar nela, mas passa depressa; por isso deve ser considerada como nada.

151. De tudo o que foi dito acima, mostra em seguida o que pretende, dizendo: Deus não rejeitará o simples, isto é, não afastará de si, deixando de sustentá-lo, aquele que a ele adere com coração simples; nem estenderá a mão aos malvados, isto é, não lhes dará auxílio para que sua prosperidade se consolide. E, como Jó poderia dizer: seja o que for que digas e queiras confirmar por comparações, contudo experimentei em mim o contrário, pois, embora fosse simples, sofro adversidade, e meus adversários malvados prevaleceram contra mim, para excluir essa objeção acrescenta: Até que tua boca se encha de riso e teus lábios, de júbilo. Como se dissesse: o que afirmei é tão verdadeiro que o experimentarás em ti mesmo, contanto que sejas simples; de tal modo que, pela prosperidade que se seguirá, tua alegria irromperá em riso e júbilo, que costumam proceder da grandeza da alegria. E, ao contrário, os que te odeiam se revestirão de vergonha, isto é, serão envergonhados manifestamente e de muitos modos, de maneira que a vergonha lhes seja como uma veste. E, para que isso não pareça impossível a alguém por causa da prosperidade presente em que parecem florescer, acrescenta: E a tenda dos ímpios não subsistirá. Com efeito, pela tenda, na qual muitos orientais costumavam habitar e guardar suas riquezas e utensílios, pode-se entender tudo o que pertence à prosperidade da vida presente. Deve-se considerar, porém, que Baldad fez menção ao hipócrita e ao simples porque julgava que Jó não fora verdadeiramente santo, mas hipócrita, e que por isso sua prosperidade não fora firme; promete-lhe, porém, que a prosperidade virá, se começar a ser simples.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim vecordia, aqui traduzido por “insensatez”, contém a raiz de cor, “coração”. Essa relação ajuda a compreender por que Tomás explica o termo recorrendo repetidamente à disposição do coração. ↩