Lição 1

Deus onipotente

^9:1^ E Jó, respondendo, disse:

^9:2^ Sei verdadeiramente que assim é e que o homem não será justificado quando comparado a Deus.

^9:3^ Se quiser contender com ele, não poderá responder-lhe uma só coisa em mil.

^9:4^ É sábio de coração e poderoso em força: quem lhe resistiu e teve paz?

^9:5^ Ele removeu montanhas, e não o souberam aqueles que derrubou em seu furor.

^9:6^ Ele abala a terra de seu lugar, e suas colunas estremecem.

^9:7^ Ele ordena ao sol, e este não nasce, e encerra as estrelas como sob um selo.

152. E Jó, respondendo, disse: Sei verdadeiramente que assim é, etc. Na resposta anterior, com que respondera às palavras de Elifaz, o bem-aventurado Jó parecia ter deixado de lado uma coisa que Elifaz propusera acerca da justiça de Deus, ao dizer: Acaso o homem será justificado em comparação com Deus? Mais ainda, parecera falar a Deus numa espécie de disputa contenciosa quando disse: Acaso sou eu o mar ou um monstro marinho?, etc.; e também: Até quando não me poupareis?, etc. Por isso, Baldad, o suíta, replicando à resposta do bem-aventurado Jó, começou pela defesa da justiça divina, dizendo: Acaso Deus subverte o juízo?, etc.; e nesse mesmo ponto concluiu seu discurso, ao dizer: Deus não rejeitará o simples, etc. Por isso, nesta resposta, o bem-aventurado Jó mostra primeiro que não quer contradizer a justiça divina nem contender com Deus, como eles suspeitavam. É o que se diz: E Jó, respondendo, disse: Sei verdadeiramente que assim é, a saber, que Deus não subverte o juízo e que não rejeitará o simples, coisas que Baldad propôs; e sei também que o homem não será justificado quando comparado a Deus, isto é, posto em comparação com ele. Diz isso em resposta ao que Elifaz dissera acima: Acaso o homem será justificado em comparação com Deus?

153. Em seguida, mostra por certo sinal de onde sabe isso. Com efeito, quando alguém é justo em comparação com outro, pode contender com ele livremente e com segurança, pois a justiça e a verdade se manifestam pela discussão recíproca; mas a nenhum homem é seguro contender com Deus. Por isso, acrescenta: Se quiser contender com ele, a saber, o homem com Deus, não poderá responder-lhe, a saber, o homem a Deus, uma só coisa em mil. Deve-se saber que o maior dos números que entre nós têm nome próprio é mil, pois todos os números maiores são nomeados pela repetição dos números inferiores, como dez mil e cem mil. E isso acontece com razão, pois, segundo alguns dos antigos, as espécies dos números se estendem até dez, e depois os números anteriores se repetem — o que é manifesto quanto à denominação, seja como for quanto à realidade da coisa —; ora, o cubo de dez é mil, pois dez vezes dez, multiplicado por dez, são mil. Tomou, portanto, o número mil, como o maior dos números que entre nós têm nome próprio, por qualquer número determinado, por maior que seja. Assim, dizer que o homem não pode responder a Deus uma só coisa em mil equivale a dizer que nenhuma medida numérica determinada pode medir quanto a justiça divina excede a humana, pois esta é finita e aquela, infinita.

154. Que, ao contender, o homem não pode de modo algum se aproximar de Deus em proporção, mostra-o em seguida, ao dizer: É sábio de coração e poderoso em força, a saber, Deus. Há, com efeito, dois tipos de contenda: um em que se contende discutindo, e este se dá pela sabedoria; outro em que se contende combatendo, e este se dá pela força. Em ambos, porém, Deus é superior, porque, tanto pela força como pela sabedoria, excede toda força e toda sabedoria. E mostra em seguida cada uma dessas superioridades,

primeiro, a superioridade da força, que começa a mostrar em relação aos homens, ao dizer: Quem lhe resistiu e teve paz? Como se dissesse: ninguém. Deve-se saber que o homem obtém a paz de um mais poderoso de modo diferente daquele pelo qual a obtém de um menos poderoso ou de um igualmente poderoso. É manifesto, com efeito, que o mais poderoso obtém a paz do menos poderoso combatendo contra ele, como quando um rei poderoso faz guerra contra algum rebelde em seu reino e, obtendo a vitória, restabelece a paz do reino;

do mesmo modo, também de alguém igualmente poderoso se obtém por vezes a paz combatendo: embora não se possa vencê-lo, a persistência no combate o fatiga, de modo que seja levado à paz. Mas de alguém mais poderoso nunca se obtém a paz resistindo ou combatendo, e sim submetendo-se humildemente a ele. É, portanto, um sinal evidente de que a força de Deus excede toda força humana o fato de ninguém poder ter paz com ele resistindo-lhe, mas somente obedecendo-lhe humildemente. Por isso se diz em Isaías 26:3: Conservareis a paz, a paz, porque em vós esperamos. Mas os ímpios que resistem a Deus não podem ter paz, segundo o que se diz em Isaías 57:21: Não há paz para os ímpios, diz o Senhor. E é o que aqui se diz: Quem lhe resistiu e teve paz?

155. Depois, mostra que a força de Deus excede toda força das coisas naturais, e o mostra tanto nos corpos superiores como nos inferiores. Nos corpos inferiores, mostra-o pelo fato de que move, segundo sua vontade, aquilo que neles parece mais estável e firme. Entre os corpos mistos, portanto, aos quais passa depois dos homens, as montanhas parecem as mais firmes e estáveis; à sua estabilidade, nas Escrituras, compara-se a estabilidade dos santos, segundo o Salmo: Os que confiam no Senhor são como o monte Sião. Contudo, Deus move as montanhas por seu poder, e é o que se acrescenta: Ele removeu montanhas. Embora isso possa acontecer milagrosamente pelo poder divino — pois parece prometido à firmeza da fé, segundo Mateus 21:21: Se tiverdes fé e não hesitardes, se disserdes a esta montanha: Ergue-te e lança-te ao mar, isso acontecerá; e 1 Coríntios 13:2: Se eu tiver toda a fé, a ponto de remover montanhas —, parece mais adequado referir isso ao curso natural das coisas. Com efeito, a ordem da natureza exige que tudo o que se gera naturalmente também se corrompa em determinado tempo; por isso, sendo natural a geração das montanhas, é necessário que em algum momento elas sejam naturalmente destruídas;

e a essa corrupção natural das montanhas chama remoção, porque a desagregação e a ruína das montanhas acontecem com certo deslocamento de suas partes. E não é sem razão que atribui ao poder divino aquilo que acontece naturalmente: pois a natureza age em vista de um fim, e tudo o que se ordena a um fim determinado ou dirige a si mesmo para esse fim, ou é ordenado por outro que o dirige para o fim. É necessário, portanto, que a coisa natural, que não tem conhecimento do fim para poder dirigir-se a ele, seja ordenada ao fim por algum ser inteligente superior. Assim, toda a operação da natureza está para o intelecto que dirige as coisas naturais ao fim, ao qual chamamos Deus, como o movimento da flecha está para o arqueiro. Por isso, assim como o movimento da flecha é convenientemente atribuído ao arqueiro, também toda a operação da natureza é convenientemente atribuída ao poder divino; se, portanto, as montanhas são derrubadas pela operação da natureza, é manifesto que sua estabilidade é vencida pelo poder divino. Ora, acontece por vezes entre os homens que um rei conquista, por sua força, alguma cidade fortificada; quanto mais depressa e de modo mais imperceptível isso se faz, tanto mais se demonstra o poder do rei. Assim, a remoção das montanhas atesta sobretudo o poder divino quando acontece como que de repente e de modo imperceptível, a ponto de nem mesmo aqueles que habitam ao redor das montanhas e perecem com sua derrubada poderem prevê-la,

e é o que se acrescenta: E não o souberam aqueles que derrubou em seu furor. Como se dissesse: Deus realiza uma coisa tão grande de maneira tão repentina que nem mesmo aqueles que habitam ao redor das montanhas podem prevê-la; isso é evidente porque, se a previssem, tomariam precauções para não serem derrubados. Acrescenta, porém, em seu furor para mostrar que Deus por vezes regula as operações naturais segundo a ordem de sua providência, conforme é necessário para punir os pecados dos homens. Diz-se metaforicamente que se ira contra eles quando lhes aplica uma punição, que entre nós costuma ser efeito da ira.

156. Dos corpos mistos, passa aos elementos, entre os quais o mais firme e estável parece ser a terra, que é imóvel como centro de todo o movimento; contudo, por vezes ela se move naturalmente em algumas de suas partes, em razão de um vapor encerrado em seu interior, como ensinam os filósofos. É o que acrescenta: Ele abala a terra de seu lugar, não inteiramente, em sua totalidade, mas quando algumas de suas partes são agitadas, como acontece no terremoto. Nesse movimento, também as montanhas estremecem, sendo como colunas assentadas sobre a terra; por isso se segue: E suas colunas estremecerão. Por colunas também se podem entender literalmente as colunas e quaisquer outros edifícios que se veem ligados à terra e que estremecem no terremoto; ou podem-se entender, por colunas da terra, suas partes inferiores e mais profundas, porque, assim como a estabilidade de uma casa se firma sobre colunas, a estabilidade da terra procede do centro, para o qual todas as suas partes tendem naturalmente. Por conseguinte, todas as partes inferiores da terra sustentam as superiores e são como colunas; assim, como o terremoto procede das partes profundas da terra, parece ser causado como que pelo abalo de suas colunas.

157. Por último, passa aos corpos celestes, que também cedem ao poder divino. Deve-se considerar que, assim como é da natureza da terra a imobilidade e o repouso, é da natureza do céu estar sempre em movimento. Assim, portanto, como o poder da terra se mostra vencido pelo poder divino mediante o movimento que nela aparece, também o poder do corpo celeste se mostra vencido pelo poder divino pelo impedimento de seu movimento, pelo qual se dão o nascer e o ocaso do sol e dos demais astros. Por isso acrescenta: Ele ordena ao sol, e este não nasce. Isso não se diz porque o nascer do sol seja impedido na realidade, visto que o movimento do céu é contínuo, mas porque, segundo a aparência, por vezes ele parece não nascer: por exemplo, quando o ar está tão carregado de nuvens que o nascer do sol não pode aparecer aos habitantes da terra com sua claridade habitual. Ora, como essa nebulosidade se dá pela operação da natureza, é convenientemente atribuída à ordem divina, pela qual toda a natureza é regulada em sua operação, como foi dito. E que ele entende o sol não nascer no sentido de seu nascimento ficar oculto aparece manifestamente no que se acrescenta: E encerra as estrelas como sob um selo; pois as estrelas parecem encerradas quando o céu se cobre de nuvens, de modo que elas não possam ser vistas.