Lição 2

A purificação do Templo

^2:12^ Depois disso desceu a Cafarnaum ele, e sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos; e ali ficaram não muitos dias. [n. 367]

^2:13^ E estava próxima a Páscoa dos judeus. E subiu Jesus a Jerusalém. [n. 374]

^2:14^ E encontrou no templo os que vendiam ovelhas, e bois, e pombas, e os cambistas sentados. [n. 380]

^2:15^ E, tendo feito como um açoite de cordas, expulsou a todos do templo, também as ovelhas e os bois, e espalhou o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas. [n. 384]

^2:16^ E aos que vendiam pombas disse: Tirai isto daqui, e não façais da casa de meu Pai casa de negócio. [n. 387]

^2:17^ Lembraram-se então os seus discípulos de que está escrito: O zelo da vossa casa me devorou. [n. 392]

366. Acima, o evangelista apresentou o sinal que Cristo fez, pertencente ao poder de mudar a natureza, para confirmação dos discípulos; aqui, em seguida, trata do sinal da ressurreição, pertencente ao mesmo poder, que Cristo propôs para a conversão das multidões.

A respeito deste milagre, pois, o evangelista faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a ocasião de propor o milagre;

segundo, o anúncio antecipado do próprio milagre, onde diz: responderam, pois, os judeus etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, descreve o lugar;

segundo, narra o fato que foi ocasião de propor o milagre, onde diz: e encontrou no templo os que vendiam ovelhas e bois.

O lugar em que isto se deu é Jerusalém: e por isso o evangelista mostra gradualmente em que ordem o Senhor veio a Jerusalém.

Primeiro, pois, mostra como desceu a Cafarnaum;

segundo, como subiu a Jerusalém, onde diz: e estava próxima a Páscoa.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, indica o lugar para onde desceu;

segundo, descreve a companhia que teve;

terceiro, insinua a demora que fez.

367. O lugar para onde desceu é Cafarnaum; e por isso diz: depois disso, isto é, do milagre do vinho, desceu a Cafarnaum.

Parece, no que toca à história, opor-se a esta afirmação o que se diz em Mateus 4:12 s., a saber, que o Senhor desceu a Cafarnaum depois da prisão de João. Ora, tudo o que aqui refere o evangelista aconteceu antes da prisão de João.

Respondo dizendo que, para entender esta questão, deve-se saber que, como se tem da História eclesiástica,¹ os outros evangelistas, a saber, Mateus, Marcos e Lucas, começaram a narração evangélica a partir do tempo em que João foi encerrado no cárcere. Por isso Mateus, em 4:12, logo depois do batismo, do jejum e da tentação de Jesus, começou a tecer a sua narração antes da prisão de João, dizendo: quando Jesus ouviu que João fora entregue etc., e do mesmo modo Marcos; por isso diz: depois que João foi entregue, veio Jesus para a Galileia etc. João evangelista, porém, que sobreviveu aos outros, tendo chegado ao seu conhecimento os escritos dos três evangelistas, aprovou a fé e a verdade do que diziam; contudo, porque viu que faltavam algumas coisas, a saber, as que o Senhor fizera no primeiro tempo da sua pregação, antes da prisão de João, por isso, a pedido dos fiéis, começando o seu Evangelho de mais alto, escreveu os feitos do Senhor que eles tinham omitido, os anteriores à entrega de João, isto é, desde o primeiro ano em que foi batizado; como se vê na sequência do seu Evangelho. Segundo isto, portanto, os evangelistas não discordam; mas é que o Senhor desceu duas vezes a Cafarnaum: uma antes da prisão de João, de que aqui se trata, e outra depois da sua prisão, de que se trata em Mateus 4:13 e Lucas 4:31.

368. Cafarnaum quer dizer aldeia belíssima, e significa este mundo, que tem beleza pela ordem e disposição da sabedoria divina; Salmo 49:11: a beleza do campo está comigo. Desceu, pois, o Senhor a Cafarnaum, isto é, a este mundo, com a mãe, os irmãos e os discípulos. Pois nos céus o Senhor tem Pai sem mãe, na terra mãe sem pai; e por isso nomeia expressamente só a mãe. Nos céus também não tem irmãos; mas é ele o Unigênito, que está no seio do Pai: acima, 1:18. Na terra, porém, é o primogênito entre muitos irmãos, como se diz em Romanos 8:29. Na terra tem discípulos a quem ensina os mistérios da divindade, antes desconhecidos dos homens, porque, como se diz em Hebreus 1:2: ultimamente, nestes dias, falou-nos no Filho etc.

Ou Cafarnaum quer dizer campo da consolação: com o que se significa todo homem que produz bom fruto; Gênesis 27:27: eis que o odor do meu filho é como o odor de um campo cheio. E tal homem se chama campo da consolação porque o Senhor se consola e se alegra com o seu progresso; Isaías 62:5: o Senhor se alegrará por ti etc., porque os anjos se alegram com o seu bem; Lucas 15:10: há alegria entre os anjos de Deus por um só pecador que faz penitência.

369. Diz: ele e sua mãe.

A sua companhia foi, primeiro, a da mãe; por isso diz: e sua mãe; pois, como ela viera às bodas e fora quem obtivera o milagre, o Senhor a reconduzia a Nazaré, que era uma aldeia da Galileia, da qual Cafarnaum era a metrópole.

370. Segundo, a dos irmãos; por isso diz: e seus irmãos etc.

Aqui se devem evitar dois erros. Um é o de Helvídio, que diz que a Bem-aventurada Virgem teve outros filhos depois de Cristo, e diz que estes são os irmãos do Senhor, o que é herético: porque a nossa fé sustenta que a mãe de Cristo, assim como foi virgem antes do parto, assim também no parto, e depois do parto permaneceu virgem.

Outro é o erro de alguns que dizem que José gerou filhos de outra esposa, e que estes se chamam irmãos do Senhor, o que a Igreja não sustenta. E por isso Jerônimo os refuta: pois o Senhor, pendente da cruz, deixou a mãe virgem aos cuidados do discípulo virgem. Como, pois, José foi guarda especial da Virgem e também do Salvador na infância, é crível que fosse virgem.

E por isso, entendendo retamente, chamamos irmãos do Senhor aos consanguíneos da mãe virgem, em qualquer grau, ou também de José, que era tido por pai; e isto segundo o costume da Escritura, que comumente chama irmãos aos consanguíneos. Por isso, em Gênesis 13:8: peço-te que não haja contenda entre mim e ti, pois somos irmãos, diz Abraão a Ló, sendo este, contudo, seu sobrinho.

E repara que nomeia separadamente os irmãos e os discípulos: porque nem todos os parentes de Cristo eram seus discípulos. Por isso se diz abaixo, 7:5: nem os seus irmãos criam ainda nele.

371. Terceiro, os seus companheiros foram os seus discípulos: por isso diz: e seus discípulos.

Mas daqui surge a questão de quais foram os seus discípulos. Parece, segundo Mateus, que os primeiros que se converteram a Cristo foram Pedro e André, João e Tiago; mas estes foram chamados por Cristo depois da prisão de João, como se vê em Mateus 4:18 ss.; não parece, pois, que tenham descido com Cristo a Cafarnaum, como aqui se diz, uma vez que isto foi antes da prisão de João.

Mas a isto há dupla resposta. Uma, segundo Agostinho, n’O consenso dos evangelistas, é que Mateus não segue a ordem da história, mas, recapitulando o que omitira, narra depois da prisão de João o que acontecera antes. Por isso disse, sem indicar nenhuma distância de tempo: andando Jesus junto ao mar da Galileia, viu dois irmãos etc., sem acrescentar ‘depois disto’ ou ‘naqueles dias’. Outra, segundo o mesmo, é que no Evangelho se chamam discípulos do Senhor não só aqueles doze que o Senhor escolheu e a quem chamou apóstolos, como se tem em Lucas 6:13, mas também todos os que, crendo nele, eram instruídos pelo seu magistério para o reino dos céus. Pôde, portanto, acontecer que, embora aqueles doze ainda não o tivessem seguido, alguns outros que se lhe uniram sejam aqui chamados seus discípulos. Mas a primeira resposta é melhor.

372. Ali fez pequena demora; por isso diz: e ali ficaram não muitos dias.

A razão disto é que os cidadãos de Cafarnaum não se mostraram bem dispostos a receber a doutrina de Cristo, porque eram muito corrompidos; por isso também, em Mateus 11:23, o Senhor os repreende por não terem feito penitência nem diante dos prodígios feitos entre eles nem diante da doutrina de Cristo, dizendo: e tu, Cafarnaum, acaso serás exaltada até o céu? Descerás até o inferno: porque, se em Sodoma se tivessem feito os prodígios que se fizeram em ti, talvez tivessem permanecido até este dia. E, contudo, embora fossem maus, desceu lá, para levar a mãe, para cuja consolação e honra ali se demora algum tempo.

373. No sentido místico, significa-se com isto que alguns não podem deter-se em muitas palavras de Cristo, mas, por causa da fraqueza do seu entendimento, poucas coisas, dentre muitas, bastam para a sua iluminação. Por isso, junto de tais pessoas, Cristo se detém em poucos ensinamentos, como disse Orígenes; segundo aquilo de abaixo, 16:12: tenho muitas coisas para vos dizer, mas não as podeis suportar agora.

374. Em seguida, quando diz: e estava próxima a Páscoa, manifesta o lugar para onde subiu.

E a este respeito faz duas coisas.

Primeiro, insinua a ocasião da subida;

segundo, apresenta a subida, onde diz: e subiu Jesus.

375. A ocasião da subida foi a Páscoa dos judeus. Em Êxodo 23:17 ordena-se que três vezes no ano todo varão se apresente diante do Senhor, e entre esses prazos um era a Páscoa dos judeus. Como, pois, o Senhor veio para dar a todos exemplo de humildade e de perfeição, quis observar a lei enquanto ela vigorou: pois não veio abolir a lei, mas cumpri-la, como ele mesmo diz em Mateus 5:17. Por isso, como a Páscoa dos judeus estava iminente, subiu a Jerusalém.

Nós, pois, a seu exemplo, deveríamos guardar com solicitude os preceitos divinos. Pois, se o próprio Filho de Deus cumpria os decretos da lei por ele dada, celebrando as solenidades, com quanto empenho de boas obras deveríamos nós preparar-nos para elas e celebrá-las?

376. Deve-se notar que no Evangelho de João se faz menção da Páscoa em três lugares, a saber, aqui; abaixo, 6:4, onde fez o milagre dos pães e onde se diz: estava próxima a Páscoa, o dia de festa dos judeus; e abaixo, 13:1, onde se diz: antes do dia de festa da Páscoa. Por isso, segundo este Evangelho, temos que depois do milagre do vinho Cristo pregou dois anos, mais o tempo que vai dos dias do batismo até a Páscoa; pois o que fez aqui foi perto da Páscoa, como aqui se diz, e depois, passado um ano, perto de outra Páscoa, fez o milagre dos pães, e então João foi degolado. Por isso João foi degolado por volta da Páscoa; porque, como se diz em Mateus 14:13, logo depois da degolação de João, Cristo retirou-se para o deserto, e ali fez o milagre dos pães: milagre que foi feito perto da Páscoa, como se diz abaixo, no capítulo 6. Mas a festa desta degolação celebra-se no dia em que a sua cabeça foi encontrada. Depois, em outra Páscoa, Cristo padeceu.

Segundo a opinião, portanto, dos que dizem que o milagre feito nas bodas e o que aqui se diz aconteceram no mesmo ano em que Cristo foi batizado, do batismo de Cristo até a sua paixão houve dois anos e meio: e por isso, segundo eles, o evangelista diz: estava próxima a Páscoa dos judeus, para mostrar que poucos dias antes ele fora batizado.

Mas a Igreja sustenta o contrário. Cremos, de fato, que no mesmo dia em que o Senhor foi batizado, passado um ano, se fez o milagre do vinho; e que depois, passado um ano, perto da Páscoa, João foi degolado; e que desta Páscoa, por volta da qual João foi degolado, até a Páscoa em que Cristo padeceu, houve um ano. Por isso é preciso que entre o batismo de Cristo e o milagre do vinho tenha havido outra Páscoa intermédia, de que nenhum evangelista faz menção: e assim, segundo o que a Igreja sustenta, Cristo pregou três anos e meio.

377. Diz dos judeus, não porque homens de outra nação celebrassem a Páscoa, mas por duas razões. Uma, porque, quando alguns celebram uma festa santa e puramente, diz-se que a celebram para o Senhor; quando, porém, não a celebram nem pura nem santamente, não a solenizam para o Senhor, mas para si; Isaías 1:14: as vossas calendas e as vossas festividades, a minha alma as odiou;² como se dissesse: porque celebrais para vós, e não para mim, não me agradam; Zacarias 7:5: quando jejuáveis, acaso jejuastes um jejum para mim? Como se dissesse: não, mas para vós. Como, pois, estes judeus estavam depravados e celebravam indevidamente a sua Páscoa, por isso o evangelista não diz: estava próxima a Páscoa do Senhor, mas dos judeus.

Ou diz isto para a distinguir da nossa Páscoa: pois a Páscoa dos judeus era figurativa, celebrada com a imolação de um cordeiro figurativo; mas a nossa Páscoa é verdadeira, e nela recordamos a verdadeira paixão do Cordeiro imaculado; 1 Coríntios 5:7: a nossa Páscoa, Cristo, foi imolado.

378. A subida foi a Jerusalém; e por isso diz: e subiu Jesus a Jerusalém.

Nota aqui que, segundo a ordem da história, Jesus subiu duas vezes a Jerusalém por ocasião da festa da Páscoa e expulsou do templo os que compravam e vendiam. Uma vez antes da prisão de João, o que aqui o evangelista recorda; outra vez, estando iminente a Páscoa, no tempo da paixão, o que narra Mateus. Pois o Senhor muitas vezes realizou feitos semelhantes, como se vê na dupla cura de cegos: uma em Mateus 9:28, e outra em Marcos 10:46 ss. E do mesmo modo expulsou duas vezes do templo os que compravam e vendiam.

379. No sentido místico, subiu a Jerusalém, que quer dizer visão de paz, e significa a bem-aventurança eterna: para ela subiu e para ela conduziu os seus.

Mas não é sem mistério que desceu a Cafarnaum e depois subiu a Jerusalém. Pois, se não tivesse primeiro descido, não lhe teria cabido subir: porque, como se diz em Efésios 4:10: aquele que desceu é também o que subiu. Não faz menção dos discípulos na subida a Jerusalém, porque a subida dos discípulos provém da subida de Cristo; abaixo, 3:13: ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem.

380. Em seguida, quando diz: e encontrou no templo os que vendiam ovelhas e bois etc., o evangelista narra o fato que moveu Cristo a propor o sinal da ressurreição.

E a este respeito faz três coisas.

Primeiro, manifesta o vício dos judeus;

segundo, insinua o remédio de Cristo, em e, tendo feito como um açoite etc.;

terceiro, acrescenta o oráculo da profecia, em lembraram-se então os discípulos etc.

381. Quanto ao primeiro, deve-se saber que o diabo arma ciladas às coisas que são de Deus e esforça-se por corrompê-las. E, entre as coisas pelas quais corrompe o que é santo, a principal é o vício da avareza; por isso se diz em Isaías 56:11: os seus pastores não tiveram entendimento, todos se desviaram para o seu caminho: cada um para a sua avareza, desde o maior até o último. E isto o diabo o fez desde os tempos antigos. Pois os sacerdotes do Antigo Testamento, que tinham sido instituídos para se dedicarem às coisas divinas, entregavam-se à avareza. Fora ordenado por Deus na lei que em certas solenidades imolassem ao Senhor alguns animais; para cumprir este preceito, os que vinham de perto ao templo traziam consigo os animais, mas os que vinham de longe não podiam trazer animais de suas casas. Como, pois, tais oblações revertiam em proveito dos sacerdotes, para que não faltassem animais para oferecer aos que vinham de longe, os próprios sacerdotes providenciaram que se vendessem animais no templo; e por isso os faziam expor à venda no templo, isto é, no átrio do templo. E é o que diz: e o Senhor encontrou no templo os que vendiam ovelhas, e bois, e pombas etc.

Aqui faz menção, primeiro, de dois animais terrestres que, segundo a lei, se podiam oferecer ao Senhor, a saber, o boi e a ovelha. O terceiro animal terrestre que se oferecia, a saber, a cabra, conta-se com a ovelha; do mesmo modo, também a rola conta-se com a pomba.

382. E porque acontecia às vezes que alguns vinham ao templo sem trazer consigo nem animais nem dinheiro, e por isso não os podiam comprar, os sacerdotes tinham inventado outra arte de avareza, a saber, estabelecer no templo cambistas e trocadores de dinheiro, que emprestassem aos que não tinham dinheiro. E, embora não recebessem por isso usura, porque era proibida na lei, recebiam em seu lugar certos collibia, isto é, pequenos presentes de pouco valor. E também estes revertiam em proveito dos sacerdotes; e é o que diz: e os cambistas sentados, isto é, no templo, prontos a emprestar dinheiro.

383. Mas isto, no sentido místico, pode entender-se de três modos. Primeiro, pelos que vendem e compram significam-se os que vendem ou compram as coisas eclesiásticas: pois os bens eclesiásticos espirituais, e os que lhes estão anexos, são significados pelas ovelhas, pelos bois e pelas pombas. Estes foram consagrados e confirmados pelas doutrinas dos apóstolos e dos doutores, que são significados pelos bois; Provérbios 14:4: onde há muitas searas, ali se manifesta a força do boi. Também pelo sangue dos mártires, que são significados pelas ovelhas. Por isso se diz em pessoa deles, no Salmo 43 e em Romanos 8:36: fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Também pelos dons do Espírito Santo, que são significados pelas pombas: porque, como se diz acima, 1:32, o Espírito Santo apareceu em forma de pomba. Todas estas coisas, pois, a saber, a doutrina dos apóstolos, o sangue dos mártires e os dons do Espírito Santo, vendem-nas todos os que presumem vender os bens eclesiásticos espirituais e os que lhes estão anexos.

Segundo, acontece que alguns prelados, ou superiores das igrejas, ainda que não manifestamente por simonia, vendem, porém, ocultamente, por negligência, bois, ovelhas e pombas, a saber, quando tanto ambicionam os lucros temporais e se ocupam deles que descuidam a salvação espiritual dos súditos: pois assim vendem as ovelhas, os bois e as pombas, isto é, três gêneros de homens que lhes estão sujeitos. A saber, os pregadores e os operários, que são significados pelos bois; Isaías 32:20: bem-aventurados vós, que semeais sobre todas as águas, soltando o pé do boi e do jumento. Porque os prelados devem ordenar os bois, isto é, os doutores e os sábios, com os jumentos, isto é, os rudes e os simples. Vendem também os ativos e os que se ocupam dos ministérios, que são significados pelas ovelhas, abaixo, 10:27: as minhas ovelhas ouvem a minha voz etc.; 2 Samuel 24:17: estes, que são ovelhas, que fizeram? Vendem também os contemplativos, que são significados pelas pombas; Salmo 54:7: quem me dará asas como de pomba, e voarei?

Terceiro, pelo templo de Deus pode entender-se a alma espiritual, como se diz em 1 Coríntios 3:17: o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. Então, pois, o homem vende no templo ovelhas, bois e pombas, quando retém na alma movimentos bestiais, pelos quais se vende ao diabo. Pois pelos bois, que servem à agricultura, significam-se os desejos terrenos; pela ovelha, que é animal estulto, significa-se a estupidez do homem; pelas pombas, a instabilidade do homem: coisas que Deus expulsa do coração dos homens.

384. E por isso apresenta-se logo o remédio do Senhor, quando diz: e, tendo feito como um açoite de cordas, expulsou a todos do templo: onde o Senhor aplicou o remédio da obra e o da palavra, para ensinar aos que têm o cuidado da Igreja que devem corrigir os súditos com obras e com palavras.

E por isso, a este respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se o remédio que aplicou pela obra;

segundo, o remédio que aplicou pela palavra, onde diz: e aos que vendiam pombas disse etc.

385. Quanto ao primeiro, faz três coisas. Primeiro, expulsou os homens; segundo, as ovelhas e os bois; terceiro, espalhou o dinheiro.

Expulsou os homens com o açoite, e é o que diz: e, tendo feito como um açoite de cordas, o que não pôde fazer-se senão pelo poder divino; pois também Orígenes diz que o poder divino de Jesus podia, quando queria, sufocar a ira acesa dos homens, assim como acalmar as tempestades dos espíritos; Salmo 32:10: o Senhor dissipa os pensamentos dos homens. Faz o açoite de cordas porque, como diz Agostinho, dos nossos pecados toma a matéria com que nos pune: pois a própria extensão dos pecados, conforme se acrescentam pecados a pecados, chama-se cordas; Provérbios 5:22: é preso pelas cordas dos seus pecados; Isaías 5:18: ai de vós, que arrastais a iniquidade com cordas etc. E, assim como expulsou do templo os negociantes, assim espalhou o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas.

386. Repara que, se expulsou do templo estas coisas, que pareciam de algum modo lícitas, como ordenadas ao culto de Deus, quanto mais se tivesse encontrado coisas ilícitas! Expulsou-os porque os sacerdotes não visavam nisto a honra de Deus, mas o próprio proveito. Por isso se diz em Ezequiel 44:8: pusestes guardas das minhas observâncias no meu santuário para vós mesmos. O Senhor mostrou zelo pelas coisas da lei, para com isso mesmo refutar os pontífices e os sacerdotes, que haveriam de caluniá-lo a respeito da lei.

Com o fato de expulsar estas coisas do templo, deu também a entender que se aproximava o tempo em que os sacrifícios da lei deviam cessar e o verdadeiro culto de Deus devia ser transferido aos gentios; Mateus 21:43: ser-vos-á tirado o reino etc. Do mesmo modo, também para mostrar a condenação dos que vendem as coisas espirituais; Atos 8:20: o teu dinheiro esteja contigo na perdição.

387. Em seguida, quando diz: e aos que vendiam pombas disse etc., apresenta o remédio que aplicou pela palavra.

Deve-se notar aqui que os simoníacos devem, primeiro, ser afugentados da Igreja. Mas, porque, enquanto ainda vivem, podem converter-se pelo livre-arbítrio e, ajudados por Deus, voltar ao estado de graça, não se deve desesperar deles. Se, porém, não se convertem, então já não são afugentados, mas atados por aqueles a quem se diz em Mateus 22:13: atadas as suas mãos e os seus pés, lançai-o nas trevas exteriores.

E por isso o Senhor, atendendo a isto,

primeiro, admoesta;

segundo, apresenta a razão da exortação, em e não façais etc.

388. Admoesta os vendedores de pombas, repreendendo-os, porque por eles se significam os que vendem os dons do Espírito Santo, isto é, os simoníacos.

389. Apresenta a razão disto quando diz: e não façais da casa de meu Pai casa de negócio. Isaías 1:16: tirai a maldade dos vossos pensamentos de diante dos meus olhos.

Repara que em Mateus 21:13 diz: não façais da minha casa um covil de salteadores, ao passo que aqui diz: casa de negócio; o que o Senhor fez para que, como bom médico, começando primeiro pelo mais leve, propusesse depois o mais duro. Pois o que aqui se diz ter sido feito foi feito primeiro: por isso, logo no princípio, não os chama salteadores, mas negociantes. Mas, porque pela sua dureza ainda não cessavam de tal negócio, por isso o Senhor, expulsando-os outra vez, de que se trata em Marcos 9:15 ss., repreende-os mais duramente, chamando latrocínio ao que antes chamara negócio.

Diz a casa de meu Pai para excluir o erro de Mani, que dizia que o Deus do Antigo Testamento não era o Pai de Cristo, mas sim o Deus do Novo. Mas, se isto fosse verdade, como o templo era a casa do Antigo Testamento, de modo algum Cristo teria chamado ao templo casa de seu Pai.

390. Mas por que os judeus não se perturbaram por ele chamar aqui a Deus seu Pai, como se diz abaixo, 5:18, que por isso o perseguiam?

A isto se deve dizer que Deus é Pai de alguns por adoção, por exemplo, dos justos, e isto não era novo entre os judeus; Jeremias 3:19: chamar-me-ás Pai, e não cessarás de andar após mim. Mas por natureza é só de Cristo, Salmo 2:7: o Senhor disse-me: Tu és o meu Filho, isto é, verdadeiro e natural; e isto era inaudito entre eles. E por isso, porque Cristo se dizia verdadeiro Filho de Deus, os judeus o perseguiam; abaixo, 5:18: por isso os judeus perseguiam Cristo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Quando, porém, aqui chama a Deus Pai, diziam dele que o era por adoção.

391. Que a casa de Deus não deve tornar-se casa de negócio, tem-se em Zacarias 14:21: naquele dia já não haverá mercador na casa do Senhor dos exércitos. E no Salmo 70:16, segundo outra versão: porque não conheci o negócio, entrarei nos poderes do Senhor.³

392. Em seguida, quando diz: lembraram-se então os seus discípulos etc., apresenta o oráculo da profecia, que está escrito no Salmo 68:10: o zelo da vossa casa me devorou.

Deve-se saber aqui que o zelo designa propriamente uma certa intensidade do amor, pela qual quem ama intensamente não tolera nada que se oponha ao seu amor. E daí vem que os maridos que amam intensamente as esposas, e não toleram nelas a companhia de outros, por ser contrária ao seu amor, são chamados ciumentos.⁴ Tem, pois, propriamente zelo de Deus aquele que não pode tolerar pacientemente nada contra a honra de Deus, a quem ama acima de tudo; 1 Reis 19:10: ardi de zelo pelo Senhor dos exércitos etc. Nós devemos amar a casa do Senhor, segundo aquilo do Salmo 25:8: Senhor, amei a beleza da vossa casa. E devemos amá-la a tal ponto que o seu zelo nos devore: de modo que, se virmos fazer-se algo contrário, procuremos removê-lo, por mais queridos que nos sejam os que o fizerem, e não temamos por isso padecer males. Por isso se diz na Glosa: o bom zelo é o fervor do ânimo pelo qual alguém, rejeitado o temor da morte, se inflama pela defesa da verdade. É devorado por ele quem se empenha em corrigir qualquer mal que veja; e, se não pode, tolera e geme.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A História eclesiástica de Eusébio de Cesareia, que refere esta tradição sobre a origem do Evangelho de João. ↩

2. Nota do tradutor: As calendas eram, entre os romanos, o primeiro dia do mês; a Vulgata emprega a palavra para as festas da lua nova da lei judaica. ↩

3. Nota do tradutor: A Vulgata lê aqui quoniam non cognovi litteraturam (“porque não conheci as letras”); a outra versão, negotiationem, corresponde ao grego da Septuaginta e era seguida por comentadores latinos antigos, como Santo Agostinho. ↩

4. Nota do tradutor: O latim zelotypus (“ciumento”) vem de zelus, “zelo”; também o português “ciúme” procede de zelus, por um derivado do latim vulgar, de modo que uma mesma raiz abrange o zelo e o ciúme. ↩