Lição 1

As bodas de Caná

^2:1^ E, ao terceiro dia, celebraram-se bodas em Caná da Galileia. E estava ali a mãe de Jesus. [n. 336]

^2:2^ Foi também convidado Jesus, e os seus discípulos, para as bodas. [n. 341]

^2:3^ E, faltando o vinho, a mãe de Jesus disse-lhe: Não têm vinho. [n. 344]

^2:4^ Disse-lhe Jesus: Que há entre mim e ti, mulher? Ainda não chegou a minha hora. [n. 348]

^2:5^ Disse sua mãe aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser. [n. 354]

^2:6^ Ora, estavam ali seis talhas de pedra, postas para a purificação dos judeus, que levavam cada uma duas ou três metretas. [n. 356]

^2:7^ Disse-lhes Jesus: Enchei de água as talhas. E encheram-nas até em cima. [n. 358]

^2:8^ E disse-lhes Jesus: Tirai agora e levai ao arquitriclino. E levaram. [n. 360]

^2:9^ E, logo que o arquitriclino provou a água feita vinho, e não sabia de onde era (mas os serventes, que tinham tirado a água, sabiam), o arquitriclino chama o esposo [n. 362]

^2:10^ e diz-lhe: Todo homem põe primeiro o vinho bom e, depois que se embriagaram, então o que é inferior; tu, porém, guardaste o vinho bom até agora. [n. 362]

^2:11^ Este início dos sinais fez Jesus em Caná da Galileia; e manifestou a sua glória; e os seus discípulos creram nele. [n. 364]

335. Acima, o evangelista mostrou a dignidade do Verbo encarnado e deu dela provas de muitos modos; aqui, em seguida, começa a tratar dos efeitos e das obras pelas quais a divindade do Verbo encarnado se manifestou ao mundo; e

primeiro, narra o que Cristo fez enquanto vivia no mundo, para manifestar a sua divindade;

segundo, como Cristo mostrou a sua divindade morrendo; e isto do capítulo 12 em diante.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra a divindade de Cristo quanto ao domínio que teve sobre a natureza;

segundo, quanto aos efeitos da graça, e isto no capítulo 3, onde diz: havia um homem dentre os fariseus, chamado Nicodemos etc.

O domínio de Cristo sobre a natureza nos é apresentado pelo fato de ele ter mudado a natureza; e essa mudança foi feita por Cristo como sinal,

primeiro, para confirmar os discípulos;

segundo, para que as multidões cressem, onde diz: depois disso desceu a Cafarnaum.

A mudança da natureza para confirmar os discípulos deu-se nas bodas, em que converteu a água em vinho; e é o que diz: celebraram-se bodas em Caná da Galileia; onde

primeiro, descrevem-se as bodas;

segundo, os que nelas tomaram parte, em ora, estava ali a mãe de Jesus;

terceiro, descreve-se o próprio milagre realizado, em e, faltando o vinho etc.

336. Descreve as bodas, primeiro, quanto ao tempo; por isso diz: e, ao terceiro dia, celebraram-se bodas, isto é, depois de ter feito o que se disse acerca da vocação dos discípulos. Pois, depois de ter sido manifestado pelo testemunho de João, quis também manifestar-se a si mesmo.

Segundo, quanto ao lugar; por isso diz: em Caná da Galileia. A Galileia é uma província, e Caná, uma pequena aldeia dessa província.

337. No que toca à letra, deve-se saber que há duas opiniões sobre o tempo da pregação de Cristo. Uns dizem que do batismo de Cristo até a sua paixão houve dois anos e meio. E, segundo estes, o que aqui se lê das bodas aconteceu no mesmo ano em que Cristo foi batizado. Mas a isto se opõem o parecer e o costume da Igreja: pois na festa da Epifania faz-se memória de três milagres, a saber, da adoração dos magos, que se deu no primeiro ano do nascimento do Senhor; do batismo de Cristo, que foi batizado no mesmo dia, passados trinta anos; e das bodas, que se celebraram no mesmo dia, passado um ano. Donde se segue que decorreu ao menos um ano desde o batismo até as bodas.

Nesse ano, não se lê que o Senhor tenha feito outra coisa senão o que se diz em Mateus 4 sobre o jejum no deserto e a tentação do diabo, e o que João aqui refere do testemunho do Batista e da conversão dos discípulos. A partir das bodas, começou a pregar publicamente e a fazer milagres até a paixão, de modo que pregou publicamente durante dois anos e meio.

338. No sentido místico, pelas bodas entende-se a união de Cristo e da Igreja, porque, como diz o Apóstolo em Efésios 5:32: este sacramento é grande; digo-o, porém, em Cristo e na Igreja.

E esse matrimônio teve início no seio virginal, quando Deus Pai uniu ao Filho a natureza humana na unidade da pessoa; por isso o tálamo desta união foi o seio virginal; Salmo 18:6: pôs no sol o seu tabernáculo. Destas bodas se diz em Mateus 22:2: o reino dos céus é semelhante a um homem rei, que celebrou as bodas de seu filho, isto é, quando Deus Pai uniu a natureza humana ao seu Verbo no seio virginal. Tornou-se público, porém, quando a Igreja se uniu a ele pela fé; Oseias 2:20: desposar-te-ei comigo na fé etc. Destas bodas se diz em Apocalipse 19:9: bem-aventurados os que foram chamados à ceia das bodas do Cordeiro. E será consumado quando a esposa, isto é, a Igreja, for introduzida no tálamo do esposo, a saber, na glória celeste.

Nem é sem mistério que as bodas se celebraram ao terceiro dia. Pois o primeiro dia é o tempo da lei natural; o segundo, o tempo da lei escrita; o terceiro dia, porém, é o tempo da graça, em que o Senhor encarnado celebrou as bodas; Oseias 6:3: dar-nos-á a vida depois de dois dias; ao terceiro dia nos ressuscitará.

O lugar convém ao mistério: Caná quer dizer zelo, e Galileia, transmigração. Estas bodas, pois, celebram-se no zelo da transmigração, para indicar que são sobretudo dignos da união com Cristo os que, ardendo no zelo de uma devoção piedosa, passam do estado de culpa para a graça da Igreja, Eclesiástico 24:26: passai a mim, todos os que me desejais etc., e da morte para a vida, isto é, do estado de mortalidade e miséria para o estado de imortalidade e glória; Apocalipse 21:5: eis que faço novas todas as coisas.

339. Em seguida, quando diz: ora, estava ali a mãe de Jesus, descrevem-se as pessoas convidadas: e trata-se de três, a saber, da mãe, de Jesus e dos discípulos.

340. Da mãe, quando diz: e estava ali a mãe de Jesus. Ela é mencionada primeiro para mostrar que Jesus ainda era desconhecido e não fora convidado para as bodas como pessoa ilustre, mas por certa familiaridade, como conhecido e um entre os demais: assim como convidaram a mãe, assim também o filho.

Ou talvez se convide primeiro a mãe porque duvidavam se Jesus, convidado, viria às bodas, por causa da suma religiosidade que viam nele, e porque não o tinham visto tomar parte em banquetes. Por isso penso que consultaram primeiro a mãe sobre se Jesus devia ser convidado. E por isso o evangelista disse expressamente que primeiro a mãe já estava nas bodas, e que depois Jesus foi convidado.

341. E é o que se segue: foi convidado Jesus. Cristo quis tomar parte nas bodas, primeiro, para nos dar exemplo de humildade: pois não olhava para a sua dignidade, mas, assim como se dignou tomar a forma de servo, assim não desdenhou vir às bodas dos servos, como diz Crisóstomo. E por isso diz Agostinho: envergonhe-se o homem de ser soberbo, pois Deus se fez humilde. Pois, entre as outras coisas humildes que fez o Filho da Virgem, veio às bodas aquele que, estando junto do Pai, as instituiu no Paraíso. E deste exemplo se diz em Mateus 11:29: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração.

Segundo, para excluir o erro de alguns que condenam o casamento, porque, como diz Beda: se no leito imaculado e nas núpcias celebradas com a devida castidade houvesse culpa, de modo algum o Senhor teria querido vir a elas. Por ter vindo às bodas, portanto, dá a entender que é condenável a perfídia dos que difamam o casamento. 1 Coríntios 7:36: não peca a mulher, se se casar.

342. Dos discípulos se trata quando diz: e os seus discípulos.

343. No sentido místico, nas bodas espirituais está a mãe de Jesus, isto é, a Bem-aventurada Virgem, como conselheira das bodas, porque por sua intercessão a alma se une a Cristo pela graça; Eclesiástico 24:25: em mim está toda a esperança da vida e da virtude. Cristo, por sua vez, está como verdadeiro esposo da alma, segundo se diz abaixo, 3:29: quem tem a esposa é o esposo. Os discípulos, como paraninfos, que por assim dizer unem a Igreja a Cristo; de um deles se diz em 2 Coríntios 11:2: desposei-vos com um só esposo, para vos apresentar a Cristo como virgem casta.

344. E porque nestas bodas materiais algo do milagre pertence à mãe, algo a Cristo e algo aos discípulos, por isso, em seguida, quando diz: e, faltando o vinho etc., mostra o que pertence à mãe, o que pertence a Cristo e o que pertence aos discípulos.

À mãe pertence a solicitação do milagre;

a Cristo, a realização do milagre, e isto em estavam ali seis talhas de pedra etc.;

aos discípulos, o testemunho do milagre, em este início dos sinais fez Jesus.

Quanto ao primeiro, portanto, a mãe de Cristo fez o papel de mediadora; e por isso faz duas coisas:

primeiro, intercede junto ao Filho;

segundo, instrui os serventes, onde diz: e diz sua mãe aos serventes etc.

Quanto ao primeiro, apresentam-se duas coisas.

Primeiro, a intercessão da mãe;

segundo, a resposta do Filho, onde diz: disse-lhe Jesus: Que há entre mim e ti, mulher?

345. Na mãe que intercede, nota primeiro a piedade e a misericórdia. Pois é próprio da misericórdia considerar como sua a falta alheia: diz-se misericordioso como quem tem o coração mísero pela miséria do outro; 2 Coríntios 11:29: quem é fraco, que eu não seja fraco? Como a Bem-aventurada Virgem era cheia de misericórdia, queria remediar a falta dos outros; e por isso diz: faltando o vinho, a mãe de Jesus disse-lhe.¹

Segundo, a sua reverência para com Cristo: pela reverência que temos para com Deus, basta-nos apenas expor-lhe as nossas faltas, segundo aquilo do Salmo 37:10: Senhor, diante de vós está todo o meu desejo. De que modo Deus nos há de socorrer, não nos cabe indagar; porque, como se diz em Romanos 8:26: pois não sabemos o que havemos de pedir como convém. E por isso a sua mãe expôs simplesmente a falta dos outros, dizendo: não têm vinho.

Terceiro, a solicitude e a diligência da Virgem: porque não esperou até a extrema necessidade, mas faltando o vinho, isto é, quando estava acabando, segundo o que se diz de Deus no Salmo 9:10: auxiliador nas ocasiões oportunas, na tribulação.

346. Mas Crisóstomo pergunta: por que não incitou ela Cristo antes a fazer milagres? Pois fora instruída pelo anjo acerca do seu poder, e confirmada nisso pelas muitas coisas que vira acontecer em torno dele, as quais conservava todas, ponderando-as no seu coração, como se diz em Lucas 2:51.

A razão é que antes ele convivia como um entre os demais; por isso, como ela não vira ainda o tempo oportuno, adiou fazê-lo. Agora, porém, depois do testemunho de João e da conversão dos discípulos, provoca com confiança Cristo a fazer milagres, figurando nisto a sinagoga, que é mãe de Cristo: pois é habitual aos judeus pedir milagres; 1 Coríntios 1:22: os judeus pedem sinais.

347. Diz-lhe, pois: não têm vinho.

Deve-se saber aqui que antes da encarnação de Cristo faltava um triplo vinho, a saber, o da justiça, o da sabedoria e o da caridade, ou da graça. O vinho morde, e por isso a justiça se chama vinho. Em Lucas 10:34, o samaritano pôs vinho e azeite nas feridas do ferido, isto é, com a doçura da misericórdia, a severidade da justiça; Salmo 59:5: destes-nos a beber o vinho da compunção. O vinho também alegra o coração, segundo aquilo do Salmo 103:15: o vinho alegra o coração do homem, e por isso se chama vinho a sabedoria, cuja meditação alegra sobremaneira; Sabedoria 8:16: a sua convivência não tem amargura. O vinho, igualmente, embriaga, Cântico dos Cânticos 5:1: bebei, amigos, e embriagai-vos, caríssimos, e por isso a caridade se chama vinho, Cântico dos Cânticos 5:1: bebi o meu vinho com o meu leite. E a caridade também se chama vinho em razão do seu fervor; Zacarias 9:17: vinho que faz germinar virgens.

O vinho da justiça faltava na lei antiga, em que a justiça era imperfeita. Mas Cristo a aperfeiçoou; Mateus 5:20: se a vossa justiça não for maior que a dos escribas e dos fariseus, não entrareis no reino dos céus. Faltava também o vinho da sabedoria, que era oculta e figurada, porque, como se diz em 1 Coríntios 10:11: todas estas coisas lhes aconteciam em figura. Mas Cristo a manifestou; Mateus 7:29: pois os ensinava como quem tem poder. E também ali faltava o vinho da caridade, porque tinham recebido o espírito de servidão somente no temor. Mas Cristo converteu a água do temor no vinho da caridade, quando deu o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Abbá, Pai, como se diz em Romanos 8:15, e quando a caridade de Deus foi derramada em nossos corações, como se diz em Romanos 5:5.

348. Em seguida, quando diz: disse-lhe Jesus etc., apresenta-se a resposta de Cristo; e desta resposta se tomou ocasião para três heresias.

349. Os maniqueus dizem que Cristo não teve corpo verdadeiro, mas aparente. Valentim afirma que Cristo trouxe um corpo celeste, dizendo que, quanto ao corpo, Cristo nada tem a ver com a Virgem. E toma o apoio deste erro do que Jesus lhe diz: Que há entre mim e ti, mulher? Como se dissesse: nada recebi de ti.

Mas isto é contra a autoridade da Sagrada Escritura: pois diz o Apóstolo em Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho, feito de mulher; e não se poderia dizer que foi feito dela, se dela não tivesse tomado algo. Além disso, Agostinho argumenta contra eles, dizendo: como sabes que o Senhor disse: Que há entre mim e ti? Respondes: porque o narra o evangelista João. Mas o mesmo evangelista diz da Virgem que era sua mãe. Se, pois, crês no evangelista quando narra que Jesus disse à mãe: Que há entre mim e ti, mulher?, crê-lhe também quando diz: E estava ali a mãe de Jesus.

350. Ebião, que diz ter Cristo sido concebido de sêmen viril, e Helvídio, que diz que a Virgem não permaneceu virgem depois do parto, tomaram o apoio do seu erro do fato de dizer mulher, o que parece implicar corrupção.

Mas isto é falso, porque ‘mulher’, na Sagrada Escritura, às vezes indica apenas o sexo feminino, segundo aquilo de Gálatas 4:4: feito de mulher etc. E isto se vê também pelo fato de Adão, falando a Deus de Eva, ter dito: a mulher que me destes por companheira deu-me da árvore, e comi, Gênesis 3:12. Pois consta que Eva era ainda virgem nesse momento, estando ainda no Paraíso, onde ele não a conhecera. Por isso, o que aqui se diz, mulher, não implica corrupção, mas determina o sexo.

351. Também os priscilianistas tomaram ocasião de erro do que disse: ainda não chegou a minha hora, dizendo que tudo acontece por destino e que os atos dos homens estão sujeitos a horas determinadas, também os de Cristo: por isso teria dito: ainda não chegou a minha hora.

Mas isto é falso de qualquer homem. Como o homem tem livre escolha, e a livre escolha lhe compete por ter razão e vontade, que são imateriais, é manifesto que o homem, quanto à escolha, não está sujeito a corpo algum, mas antes o domina. Pois as coisas imateriais são mais nobres que as materiais; e por isso diz o Filósofo que o sábio domina os astros.² Além disso, isto tem muito menos lugar em Cristo, que é Senhor e criador dos astros. Por isso, pelo que disse: ainda não chegou a minha hora, entende-se a hora da paixão, determinada para ele não por necessidade, mas segundo a providência divina. Contra eles está também o que se diz em Eclesiástico 33:7: por que um dia excede outro dia? E responde: foram separados pela ciência do Senhor; isto é, foram distinguidos entre si pela providência divina, e não por acaso.

352. Excluídos, pois, estes erros, investiguemos a razão desta resposta do Senhor: Que há entre mim e ti, mulher?

Segundo Agostinho, há nele duas naturezas, a saber, a divina e a humana; e, embora seja o mesmo Cristo em ambas as naturezas, o que lhe convém segundo a natureza humana é distinto do que lhe convém segundo a divina. Fazer milagres compete-lhe segundo a natureza divina, que recebeu do Pai; padecer, segundo a humana, que recebeu da mãe. E por isso, à mãe que pedia o milagre, respondeu dizendo: Que há entre mim e ti, mulher? Como se dissesse: aquilo que em mim faz os milagres não o recebi de ti, mas sim aquilo pelo qual padeço; isto é, aquilo segundo o qual me compete padecer, a saber, a natureza humana, recebi-o de ti; e por isso te reconhecerei quando essa mesma fraqueza estiver pendente da cruz. E por isso acrescenta: ainda não chegou a minha hora; como se dissesse: quando chegar a hora da paixão, ali te reconhecerei como mãe. Por isso também, pendente da cruz, recomendou a mãe ao discípulo.

353. Segundo Crisóstomo, porém, explica-se de outro modo.

Diz-se que a Bem-aventurada Virgem, ardendo de zelo pela honra do Filho, quis que Cristo fizesse milagres logo, antes que fosse oportuno; e por isso Cristo, sem dúvida mais sábio que a mãe, a conteve. Pois não quis fazer o milagre antes que se soubesse da falta: porque assim teria sido menos conhecido e menos crível; e por isso diz: Que há entre mim e ti, mulher? Como se dissesse: Por que me importunas? Ainda não chegou a minha hora; isto é, ainda não sou conhecido dos que estão presentes. Nem sequer sentem a falta do vinho; deixa que primeiro a sintam, porque, quando conhecerem a necessidade, terão em maior conta o benefício que receberem.

354. Embora a mãe tenha sido repelida, não desconfia da misericórdia do Filho; por isso, em seguida, adverte os serventes, dizendo: fazei tudo o que ele vos disser; e nisto consiste a perfeição de toda a justiça. Pois a justiça perfeita é obedecer a Cristo em tudo; Êxodo 29:35: faremos tudo o que o Senhor nos ordenou.

Esta palavra, fazei tudo o que ele vos disser, não convém dizê-la senão só de Deus, pois o homem às vezes pode errar. Por isso, nas coisas que são contra Deus, não estamos obrigados a obedecer aos homens; Atos 5:29: importa obedecer antes a Deus que aos homens. A Deus, porém, que não erra nem pode enganar-se, devemos obedecer em tudo.

355. Em seguida, quando diz: ora, estavam ali talhas de pedra, apresenta-se a realização do milagre por Cristo; e a este respeito

primeiro, descrevem-se os vasos em que o milagre se realizou;

segundo, indica-se a matéria do milagre, em disse-lhes Jesus: Enchei de água as talhas;

terceiro, insinua-se a demonstração e a aprovação do milagre, em disse-lhes Jesus: Tirai agora.

356. Os vasos em que o milagre se realizou são seis; e é o que diz: ora, estavam ali seis talhas de pedra.

Deve-se saber aqui que, como se diz em Marcos 7:2 ss., os judeus observavam muitas abluções corporais e lavagens de cálices e de vasos: por isso, como estavam na Palestina, onde há escassez de águas, tinham vasos em que se guardava água puríssima, com que lavavam frequentemente a si mesmos e aos vasos. E por isso diz que estavam ali seis talhas de pedra, isto é, vasos para conservar a água, de hydros, que quer dizer água, postas para a purificação dos judeus, isto é, para o uso da purificação, que levavam cada uma metretas, isto é, medidas, duas ou três: pois o que em grego se diz ‘metros’, em latim se diz ‘mensura’. E, como diz Crisóstomo, estes vasos são mencionados para afastar do milagre toda suspeita: tanto pela sua pureza, para que ninguém pudesse suspeitar que a água tomara o sabor de vinho da borra do vinho antes guardado neles, pois aqueles vasos eram para a purificação e, por isso, tinham de ser puríssimos; quanto pela quantidade dos vasos, para que fique evidente que a água de tantos vasos não poderia ter sido mudada em vinho senão pelo poder divino.

357. No sentido místico, pelas seis talhas significam-se as seis idades do Antigo Testamento, nas quais os corações dos homens estavam preparados para receber as Escrituras de Deus e propostos como exemplo de vida, como diz a Glosa.

O que diz metretas, segundo Agostinho, refere-se à Trindade das pessoas. E diz-se ‘duas ou três’ porque às vezes, na Sagrada Escritura, as três pessoas são postas distintamente, segundo aquilo de Mateus 28:19: batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; outras vezes só duas, a saber, o Pai e o Filho, nos quais se entende a pessoa do Espírito Santo, que é o laço de ambos, segundo aquilo de abaixo, 14:23: se alguém guardar a minha palavra, meu Pai o amará, e viremos a ele. Ou duas, por causa das duas condições de homens, a saber, judeus e gentios, dos quais se propagou a Igreja. Ou três, por causa dos três filhos de Noé, dos quais se propagou o gênero humano depois do dilúvio.

358. Em seguida, quando diz: disse-lhes Jesus: Enchei de água as talhas, trata-se da matéria do milagre.

Mas a este respeito surge a questão de por que este milagre não foi feito do nada, mas de matéria preexistente; para isso se apontam três razões. Uma é segundo Crisóstomo, e literal: porque fazer algo do nada é maior e mais admirável do que fazer algo de uma matéria subjacente; mas não é tão evidente nem tão crível para muitos. E por isso, querendo que fosse mais crível o que se fazia, fez da água vinho, condescendendo com a capacidade dos homens.

Outra razão é para refutar doutrinas perversas. Pois há alguns (como os marcionitas e os maniqueus) que disseram que o criador do mundo era outro que não Deus, e que todas as coisas visíveis foram criadas por aquele, isto é, pelo diabo. E por isso o Senhor fez muitos milagres também a partir de substâncias criadas e visíveis, para mostrar que essas mesmas substâncias são boas e criadas por Deus.

A terceira razão é mística. Não quis fazer o vinho do nada, mas fez vinho da água, para mostrar que não fundava uma doutrina inteiramente nova, reprovando a antiga, mas a cumpria; como se diz em Mateus 5:17: não vim abolir a lei, mas cumpri-la: pois o que a lei antiga figurava e prometia, Cristo o apresentou e o abriu; Lucas 24:45: abriu-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras.

Quis que as talhas fossem enchidas de água pelos serventes, para os ter como testemunhas do que se fazia: por isso se diz abaixo: mas os serventes sabiam etc.

359. Em seguida, quando diz: e disse-lhes Jesus etc., apresenta-se a divulgação do milagre. Pois, logo que as talhas foram cheias, a água converteu-se em vinho; e por isso o Senhor divulga imediatamente o milagre, dizendo: tirai agora e levai ao arquitriclino; onde

primeiro, apresenta-se a ordem de Cristo, que escolhe quem examine;

segundo, o parecer do arquitriclino que prova, onde diz: e, logo que o arquitriclino provou etc.

360. Disse-lhes, pois, isto é, aos serventes: tirai agora, a saber, o vinho das talhas, e levai ao arquitriclino.

Deve-se saber aqui que o triclínio é o lugar onde há três ordens de mesas, e chama-se triclínio pela tríplice ordem de leitos: pois ‘cline’, em grego, significa leito. Os antigos costumavam comer reclinados em leitos, como narra Valério Máximo.³ E por isso dizem as Escrituras “recostar-se” e “reclinar-se”. Arquitriclino, pois, se diz o primeiro e principal entre os convivas.

Ou, de outro modo, segundo Crisóstomo, o arquitriclino era quem ordenava e dispensava todo o banquete. E como ele, ocupado, ainda não provara nada, quis o Senhor que fosse ele, e não os convivas, a julgar o que fora feito, para que ninguém pudesse desacreditar o milagre, dizendo que estavam ébrios e que os seus sentidos estavam embotados pela comida, de modo que não podiam discernir se era vinho ou água. Mas, segundo Agostinho, o arquitriclino era o maior entre os que estavam à mesa, como se disse; e por isso, para que o seu parecer fosse mais aceitável, quis ter, sobre o que fora feito, o parecer de quem presidia.

361. No sentido místico, os que tiram a água são os pregadores; Isaías 12:3: tirareis águas com alegria das fontes do Salvador. O arquitriclino é algum perito da lei, por exemplo, Nicodemos, Gamaliel e Paulo. Quando, pois, se confia a estes a palavra do Evangelho, que estava escondida na letra da lei, é como se se oferecesse ao arquitriclino o vinho feito de água: e ele, provando-o, aprova a fé de Cristo.

362. Em seguida, quando diz: e, logo que o arquitriclino provou, apresenta-se o juízo de quem examina: onde, primeiro, indaga a verdade do fato; segundo, profere o seu parecer, dizendo: todo homem põe primeiro o vinho bom.

Diz, pois: e, logo que o arquitriclino provou a água feita vinho, e não sabia de onde era, porque ignorava que a água se fizera vinho por milagre de Cristo, mas os serventes sabiam, e a razão disto é que tinham tirado a água; o arquitriclino chama o esposo, para indagar a verdade e proferir o seu parecer sobre o vinho; por isso acrescenta: todo homem põe primeiro o vinho bom etc.

Aqui, segundo Crisóstomo, deve-se considerar nos milagres de Cristo que todos foram perfeitíssimos; por isso restituiu à sogra de Pedro uma saúde perfeitíssima, de modo que, levantando-se logo, os servia, como se diz em Marcos 1:30 e Mateus 9:6. Também restituiu ao paralítico a saúde tão perfeitamente que, levantando-se logo e tomando o seu leito, foi para casa, como se diz abaixo, 5:9. Isto aparece também neste milagre: porque não fez da água um vinho qualquer, mas o melhor que podia haver. E por isso diz o arquitriclino: todo homem põe primeiro o vinho bom e, depois que se embriagaram, então o que é inferior, porque bebem menos, e porque o vinho bom tomado em quantidade, junto com a quantidade da comida, pesa mais; como se dissesse: de onde vem tal vinho, que tu guardaste até agora? Isto é, agindo contra o costume.

363. Isto convém ao mistério. Pois, no sentido místico, diz-se que põe primeiro o vinho bom aquele que, pretendendo enganar os outros, não propõe primeiro o erro que tem em vista, mas o que atrai os ouvintes, para que, depois de embriagados e atraídos a consentir no seu intento, manifeste a sua perfídia; e deste vinho se diz em Provérbios 23:31: entra suavemente, e no fim morderá como uma serpente. Diz-se também que põe primeiro o vinho bom aquele que, começando desde o princípio da sua conversão a viver santa e espiritualmente, por fim degenera numa vida carnal; Gálatas 3:3: sois tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, acabais agora pela carne? Cristo, porém, não põe primeiro o vinho bom: porque desde o princípio propõe coisas amargas e duras; Mateus 7:14: estreito é o caminho que conduz à vida. Mas, quanto mais o homem avança na sua fé e doutrina, tanto mais se torna doce, e maior suavidade sente; Provérbios 4:11: conduzir-te-ei pela senda da equidade, e, quando nela entrares, não se estreitarão os teus passos. Do mesmo modo, neste mundo sofrem amarguras e tribulações todos os que querem viver piedosamente em Cristo; abaixo, 16:20: em verdade, em verdade vos digo que chorareis e vos lamentareis etc. Mas na vida futura receberão deleites e alegrias; por isso também se segue: a vossa tristeza converter-se-á em alegria. Romanos 8:18: julgo que os sofrimentos deste tempo não têm proporção com a glória futura que há de revelar-se em nós.

364. Em seguida, quando diz: este início dos sinais fez Jesus, apresenta-se o testemunho do milagre dado pelos discípulos. Disto se conclui que é falsa a história Da infância do Salvador,⁴ em que se narram muitos milagres feitos por Cristo quando ainda era menino; pois, se isso fosse verdade, de modo algum o evangelista diria: este início dos sinais fez Jesus. E a razão por que não fez milagres na infância foi apontada acima, a saber, para que os homens não os julgassem ilusórios: por esta causa, pois, fez Jesus este milagre, isto é, o da água em vinho, em Caná da Galileia, que é o início dos sinais que Jesus fez depois. E manifestou a sua glória, isto é, o poder pelo qual é glorioso; Salmo 23:10: o Senhor dos poderes, ele é o Rei da glória.

365. E os seus discípulos creram nele.

Mas como creram? Pois já eram discípulos, e antes tinham crido.

Deve-se dizer que às vezes se diz que algo é não segundo o que é agora, mas segundo o que há de ser; assim como se diz que o apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia: não que ali tenha nascido apóstolo, mas que ali nasceu quem havia de ser apóstolo; assim se diz aqui: e os seus discípulos creram nele, isto é, os que eram seus discípulos.

Ou deve-se dizer que antes lhe deram crédito como a um homem bom, que pregava coisas justas e retas; mas agora creram nele como em Deus etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim misericors (“misericordioso”) compõe-se de miser (“mísero”, “aflito”) e cor (“coração”), composição que o português ainda deixa ver em “misericórdia”. ↩

2. Nota do tradutor: A sentença “o sábio domina os astros” circulava na Idade Média sob o nome de Ptolomeu, no Centilóquio que lhe era atribuído; noutras obras o próprio Santo Tomás a cita como de Ptolomeu. ↩

3. Nota do tradutor: Valério Máximo, escritor romano do século I, autor de uma coletânea de Fatos e ditos memoráveis, muito lida na Idade Média. ↩

4. Nota do tradutor: Refere-se aos relatos apócrifos da infância de Jesus, como o chamado Evangelho da Infância atribuído a Tomé, que narram milagres do Menino. ↩