Lição 3

A destruição do Templo

^2:18^ Responderam, pois, os judeus e disseram-lhe: Que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas? [n. 394]

^2:19^ Respondeu Jesus e disse-lhes: Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei. [n. 397]

^2:20^ Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi construído este templo, e tu o levantarás em três dias? [n. 406]

^2:21^ Ele, porém, falava do templo do seu corpo. [n. 412]

^2:22^ Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discípulos lembraram-se de que ele dizia isto, e creram na Escritura e na palavra que Jesus dissera. [n. 414]

^2:23^ Enquanto estava em Jerusalém, pela Páscoa, no dia da festa, muitos creram no seu nome, vendo os sinais que fazia. [n. 417]

^2:24^ Mas o próprio Jesus não se confiava a eles, porque os conhecia a todos, [n. 420]

^2:25^ e porque não precisava de que alguém desse testemunho do homem, pois ele sabia o que havia no homem. [n. 421]

393. Apresentada a ocasião de dar um sinal, o Evangelista mostra em seguida o sinal que será dado; e

primeiro, apresenta o sinal que é dado;

segundo, o fruto dos sinais realizados, que se segue, em enquanto estava em Jerusalém etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se o pedido do sinal;

segundo, a apresentação do sinal, em respondeu Jesus e disse-lhes: Destruí este templo etc.;

terceiro, a compreensão, ou concepção, do sinal dado, em disseram-lhe, pois: Em quarenta e seis anos foi construído este templo etc.

394. Os judeus pedem um sinal; e é o que diz: responderam, pois, os judeus e disseram-lhe: Que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas?

395. Aqui deve-se saber que, na expulsão dos negociantes do templo por Jesus, podiam considerar-se em Cristo duas coisas: a retidão e o zelo, que pertencem à virtude; e o poder, ou autoridade. Quanto à virtude e ao zelo de Cristo, com que fizera o que se disse, não era preciso pedir-lhe um sinal, já que a cada um é lícito agir segundo a virtude. Mas quanto à sua autoridade, pela qual os expulsa do templo, podia-se pedir-lhe um sinal, pois fazer isto não era lícito a qualquer um, mas a quem tivesse autoridade.

Deixando, pois, de lado o zelo e a virtude, os judeus pedem um sinal da sua autoridade; e por isso dizem: que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas? Isto é: por que nos expulsas com tamanho poder e autoridade? Não parece que isto seja ofício teu. Dizem algo semelhante em Mateus 21:23: com que poder fazes estas coisas? etc.

396. Pedem um sinal porque era familiar aos judeus pedir sinais, já que por eles foram chamados à lei; Deuteronômio 34:10: Não se levantou mais em Israel profeta como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face, em todos os sinais e prodígios. E 1 Coríntios 1:22: os judeus pedem sinais. Por isso Davi se queixa na pessoa dos judeus, dizendo no Salmo 73:9: não vimos os nossos sinais.

Pediam, porém, um sinal, não para crer, mas como quem dá por certo que ele não poderia mostrar sinal algum, para assim o reprimirem e impedirem. Como, pois, pediam com má intenção, não lhes deu um sinal manifesto, mas um sinal oculto, em figura, a saber, o sinal da ressurreição.

397. Por isso diz: respondeu Jesus e disse-lhes etc., onde se apresenta a concessão do sinal pedido.

Dá-lhes o sinal da ressurreição futura porque nela sobretudo se mostra o poder da sua divindade. Pois não é próprio de um simples homem ressuscitar a si mesmo dentre os mortos; só Cristo, que foi livre entre os mortos, fez isto pelo poder da sua divindade. Também lhes mostrou um sinal semelhante em Mateus 12:39: uma geração perversa e adúltera pede um sinal; mas não lhe será dado outro sinal senão o sinal do profeta Jonas. E, embora em ambos os casos tenha dado um sinal oculto e figurado, aquele, porém, foi mais claro, e este mais obscuro.

398. Note-se que, antes da encarnação, Deus deu um sinal da encarnação futura, Isaías 7:14: o próprio Senhor vos dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho etc.; e do mesmo modo, antes da ressurreição, deu um sinal da ressurreição futura: porque nestas duas coisas sobretudo se manifesta o poder da divindade em Cristo. Pois nada de mais admirável pôde acontecer do que Deus fazer-se homem e a humanidade, em Cristo, depois da sua ressurreição, tornar-se participante da imortalidade divina; Romanos 6:9: Cristo, ressuscitando dentre os mortos, já não morre . . . pois, quanto a viver, vive para Deus, isto é, à semelhança de Deus.

399. Mas devem-se considerar as palavras do sinal dado. Pois Cristo chama templo ao seu corpo; e a razão disto é que se chama templo aquilo em que Deus habita etc., segundo aquilo do Salmo 10:5: o Senhor está no seu santo templo. E daí vem que a alma santa, em que Deus habita, se chama templo de Deus; 1 Coríntios 3:17: o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós. Como, pois, no corpo de Cristo habita a divindade, por isso o corpo de Cristo é templo de Deus, não só segundo a alma, mas também segundo o corpo; Colossenses 2:9: nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.

Em nós, Deus habita pela graça, isto é, segundo o ato do intelecto e da vontade, que não é ato do corpo, mas só da alma; mas em Cristo habita segundo a união na pessoa, união que inclui não só a própria alma, mas também o corpo; e por isso o próprio corpo de Cristo é templo de Deus.

400. Nestório, tomando disto ocasião para o seu erro, diz que o Verbo de Deus se uniu à natureza humana apenas por inabitação; do que se segue que em Cristo uma seria a pessoa de Deus e outra a do homem.

Por isso deve-se dizer que a inabitação de Deus em Cristo se refere à natureza, porque em Cristo uma é a natureza divina e outra a humana; mas não à pessoa, que em Cristo é a mesma, de Deus e do homem, a saber, a pessoa do Verbo, como se disse acima.

401. Suposto isto, o Senhor faz duas coisas acerca deste sinal.

Primeiro, prenuncia a sua morte futura;

segundo, a ressurreição.

402. Prenuncia a morte quando diz: destruí este templo. Pois Cristo morreu, e foi morto por outros, Mateus 17:22: e o matarão; mas porque ele o quis, pois, como se diz em Isaías 53:7, foi oferecido porque ele mesmo quis. E por isso diz: destruí este templo, isto é, o meu corpo.

E não diz “será destruído”, para que não entendas que ele se matou a si mesmo; mas diz destruí, o que não é de quem ordena, mas de quem prenuncia e permite. De quem prenuncia, de modo que o sentido seja: destruí este templo, isto é, destruireis; de quem permite, de modo que o sentido seja: destruí este templo, isto é, fazei do meu corpo o que quiserdes, eu o entrego a vós; assim como diz a Judas, mais adiante, em João 13:27: o que fazes, faze-o depressa: não para lhe ordenar, mas deixando-o ao seu arbítrio.

Diz destruí porque a morte de Cristo é a destruição do seu corpo, mas de outro modo que a dos outros homens. Pois os corpos dos outros homens são desfeitos pela morte até que a carne se reduza a cinza e a pó; e tal destruição não houve em Cristo, porque, como se diz no Salmo 15:10, não permitireis que o vosso Santo veja a corrupção. Houve nele, contudo, destruição pela morte, porque a alma se separou do corpo, como a forma da matéria, e porque o sangue se separou do corpo, e porque o seu corpo foi traspassado pelos cravos e pela lança.

403. Prenuncia a ressurreição quando diz: e em três dias eu o levantarei, isto é, o corpo; ou seja, eu o ressuscitarei dentre os mortos.

Não diz será levantado, nem vós, Pai, o levantareis, mas eu o levantarei, para mostrar que ressuscita dentre os mortos pelo próprio poder. Nem por isso negamos que o Pai o tenha ressuscitado dentre os mortos, pois, como se diz em Romanos 8:11, aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos. E no Salmo 40:11: vós, porém, Senhor, tende piedade de mim e ressuscitai-me. Assim, pois, Deus Pai ressuscitou Cristo dentre os mortos, e Cristo ressuscitou pelo próprio poder; Salmo 3:6: eu adormeci e caí no sono, e levantei-me, porque o Senhor me amparou. E nisto não há contradição, porque o poder de ambos é o mesmo; por isso, tudo o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente, como se diz mais adiante, em João 5:19. Pois, se o Pai o ressuscitou, também o Filho; 2 Coríntios 13:4: pois, se foi crucificado por fraqueza, vive, porém, pelo poder de Deus.

404. Diz e em três dias, e não “depois de três dias”, porque não permaneceu no sepulcro três dias completos; mas, como diz Agostinho, é um modo de falar por sinédoque, em que se toma a parte pelo todo.

Orígenes, porém, atribui a este modo de falar uma razão mística, dizendo: o corpo de Cristo é o verdadeiro templo de Deus, e este corpo figura o corpo místico, isto é, a Igreja; 1 Coríntios 12:27: vós sois o corpo de Cristo, e membros de membro. E, assim como no corpo de Cristo habita a divindade pela graça da união, assim também na Igreja, pela graça da adoção. E, embora este corpo pareça misticamente desfazer-se pelas adversidades das tribulações com que é afligido, é contudo levantado em três dias, a saber, no dia da lei da natureza, no dia da lei escrita e no dia da lei da graça; porque, ainda que nestes dias o corpo se desfaça quanto a alguns, quanto a outros, porém, vive. E por isso diz em três dias, porque a sua ressurreição espiritual se realiza em três dias. Mas depois dos três dias ressuscitaremos perfeitamente, não só quanto à primeira ressurreição, mas também quanto à segunda; Apocalipse 20:6: bem-aventurado quem tem parte na segunda ressurreição.

405. Em seguida, quando diz: disseram, pois, os judeus etc., apresenta-se a compreensão do sinal dado; e

primeiro, a compreensão falsa, concebida pelos judeus;

segundo, a compreensão verdadeira, concebida pelos apóstolos, em ele, porém, falava do templo do seu corpo.

406. A compreensão falsa dos judeus consistia em julgarem que Cristo dizia isto do templo material em que então estava; e por isso, segundo esta compreensão, respondem acerca do templo material e dizem: em quarenta e seis anos foi construído este templo, isto é, o material, em que estamos, e tu o levantarás em três dias?

407. Mas contra isto há uma objeção quanto à letra. Pois o templo de Jerusalém foi construído por Salomão e, como se lê em 1 Reis 6:1 ss., foi concluído por Salomão em sete anos; que significa, então, o que aqui se diz: em quarenta e seis anos foi construído este templo?

Respondo. Deve-se dizer, segundo alguns, que isto não se entende da primeira construção do templo, que Salomão concluiu em sete anos (pois o templo que Salomão construíra foi destruído por Nabucodonosor), mas da reconstrução feita sob Zorobabel, depois que voltaram do cativeiro, como se lê no livro de Esdras; a qual, combatida de todos os lados por muitos inimigos, foi a tal ponto impedida e adiada que o templo não pôde ser concluído antes do quadragésimo sexto ano.

408. Ou deve-se dizer, segundo Orígenes, que se entende do templo de Salomão, do qual se diz que foi construído num período de quarenta e seis anos, contando-se o tempo desde o dia em que Davi falou da construção do templo, consultando sobre isso o profeta Natã, como se lê em 2 Samuel 7:2 ss., até a sua conclusão completa por Salomão: pois desde aquele dia Davi começou a preparar o material e o necessário para a construção do templo. E, se se considerar com cuidado o referido tempo, chega-se ao número de quarenta e seis anos.

409. Embora os judeus referissem a sua intenção ao templo material, pode-se, contudo, segundo Agostinho, referi-la ao templo do corpo de Cristo: porque, como ele diz no Livro das oitenta e três questões, a concepção e a formação do corpo humano se completam em quarenta e cinco dias, deste modo. Nos primeiros seis dias, a concepção do corpo humano tem como que a semelhança do leite; nos nove dias seguintes, converte-se em sangue; depois, em doze dias, solidifica-se em carne; e nos dezoito dias restantes forma-se até os traços perfeitos de todos os membros. Reunidos, pois, num só estes números, seis, nove, doze e dezoito, resulta o número quarenta e cinco; e, acrescentando-se um por causa do mistério da unidade, são quarenta e seis.

410. Mas disto surge uma questão: porque este processo de formação não parece ter lugar no corpo de Cristo, já que no próprio instante da concepção ele foi formado e animado.

Mas deve-se dizer que, embora na formação do corpo de Cristo haja algo singular, porque no próprio instante o corpo de Cristo foi perfeito quanto a todos os traços dos membros, não o foi, contudo, quanto à devida grandeza do corpo; e por isso permaneceu no seio da Virgem até chegar à grandeza devida. Tomemos, pois, o número acima referido, a saber, o seis, que era o primeiro, e o quarenta e seis, que era o último; e multipliquemos um pelo outro: resultam duzentos e setenta e seis. Dividindo, pois, estes dias em meses, dando a cada mês trinta dias, são nove meses e seis dias. Com razão, pois, se diz que em quarenta e seis anos foi construído o templo que significava o corpo de Cristo, para insinuar que tantos foram os anos na construção do templo quantos foram os dias no aperfeiçoamento do corpo de Cristo: pois do oitavo dia antes das calendas de abril, em que Cristo foi concebido e (como se crê) padeceu, até o oitavo dia antes das calendas de janeiro, há tantos dias, a saber, duzentos e setenta e seis, número que resulta do seis multiplicado por quarenta e seis.¹

411. Também deste número Agostinho (como consta pela Glosa) tira outro sentido místico. Diz, com efeito, que das letras do nome Adam, computadas segundo o número que, ao modo dos gregos, as próprias letras representam, resulta o número quarenta e seis. Pois o a, em grego, representa em número o um, por ser a primeira letra do alfabeto; o d, segundo a ordem, representa o quatro. Acrescentando, pois, o um que representa o a, e o quarenta que representa o m, temos quarenta e seis. Nisto se significa que o corpo de Cristo foi assumido do corpo de Adão.²

Igualmente, segundo os gregos, este nome Adam compõe-se das primeiras letras tomadas dos nomes das quatro partes do mundo: a saber, anathole, que é o oriente; disis, que é o ocidente; Arctos, que é o setentrião; mensembria, que é o meio-dia; no que se significa que Cristo assumiu a carne de Adão para reunir os seus eleitos das quatro partes do mundo; Mateus 24:31: reunirá os seus eleitos dos quatro ventos.

412. Em seguida, quando diz: ele, porém, falava do templo do seu corpo, apresenta-se a compreensão verdadeira do sinal, concebida pelos discípulos; e

primeiro, apresenta-se a compreensão deles;

segundo, de onde os apóstolos a conceberam, em quando, pois, ressuscitou etc.

413. Diz, pois: os judeus disseram isto por ignorância, mas Cristo não o entendia assim; antes, entendia-o do templo do seu corpo; e é o que diz: ele, porém, falava do templo do seu corpo. Por que razão o corpo de Cristo se chama templo, já se disse acima.

Apolinário, tomando disto ocasião de erro, disse que a carne de Cristo era matéria inanimada, porque o templo é uma coisa inanimada. Mas nisto se engana: porque, quando se diz que o corpo de Cristo é templo, é um modo de falar metafórico, no qual não se atende à semelhança em tudo, mas em algo, a saber, quanto à inabitação, que se refere à natureza, como se disse acima. Além disso, isto aparece manifestamente pela autoridade da Sagrada Escritura, quando o próprio Cristo diz: tenho poder de entregar a minha alma.

414. De onde os apóstolos conceberam esta compreensão verdadeira, mostra-o em seguida o Evangelista, quando acrescenta: quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discípulos lembraram-se etc. Pois antes da ressurreição era difícil entender isto: primeiro, porque por isto se mostrava que no corpo de Cristo havia verdadeira divindade, do contrário não poderia ser chamado templo; e entender isto naquele tempo excedia a capacidade humana. Segundo, porque nisto faz menção da paixão e da ressurreição, quando diz eu o levantarei, coisa que nenhum dos discípulos tinha ainda ouvido. Por isso, quando Cristo declarou aos apóstolos a sua ressurreição e paixão, Pedro, ao ouvi-lo, escandalizou-se, dizendo: longe de ti, Senhor (Mateus 16:22). Mas depois da ressurreição, quando já tinham conhecido plenamente que Cristo era Deus, pelo que mostrara na paixão e na ressurreição, e quando tinham aprendido o mistério da sua ressurreição, então os seus discípulos lembraram-se de que ele dizia isto do seu corpo, e então creram na Escritura, isto é, na dos profetas; Oseias 6:3: dar-nos-á a vida depois de dois dias, e ao terceiro dia nos ressuscitará; Jonas 2:1: Jonas esteve no ventre da baleia três dias e três noites. E daí vem que, no próprio dia da ressurreição, lhes abriu a inteligência para que entendessem as Escrituras. E na palavra que Jesus dissera, a saber, nesta: destruí este templo, e em três dias eu o levantarei.

415. Por analogia, segundo Orígenes, dá-se-nos a entender por isto que na última ressurreição da natureza seremos discípulos de Cristo, quando, na grande ressurreição, todo o corpo de Jesus, isto é, a sua Igreja, terá a certeza daquilo que agora conhecemos pela fé, em enigma; e então receberemos o complemento da fé, vendo em visão clara o que agora contemplamos por um espelho.

416. Em seguida, quando diz: enquanto estava em Jerusalém, apresenta o fruto que resultou dos sinais, a saber, a conversão de alguns que creram;

e acerca disto faz três coisas.

Primeiro, apresenta os que creram por causa dos milagres;

segundo, mostra como Cristo se comportou para com eles, em mas o próprio Jesus não se confiava a eles;

terceiro, indica a razão disto, em porque os conhecia a todos.

417. O fruto que proveio dos sinais de Jesus é grande, porque muitos creram e se converteram a ele; e é o que diz: enquanto estava em Jerusalém, pela Páscoa, no dia da festa, muitos creram no seu nome, isto é, nele, vendo os sinais que fazia.

418. Note-se que alguns creram de dois modos. Uns, por causa dos milagres que viram; outros, por causa da revelação de coisas ocultas e da profecia. Mas são mais dignos de louvor os que creem por causa da doutrina, porque são mais espirituais, do que os que creem por causa dos sinais, que são mais grosseiros e mais presos aos sentidos. Ora, estes que se converteram mostram-se presos aos sentidos pelo fato de que não creram por causa da doutrina, como os discípulos, mas vendo os sinais que fazia, creram no seu nome. 1 Coríntios 14:22: as profecias foram dadas aos fiéis etc.

419. Mas pergunta-se aqui que sinais viram feitos por Jesus, já que não lemos que tenha feito então sinal algum em Jerusalém.

A isto pode-se responder de dois modos, segundo Orígenes. De um modo, que Jesus fez ali, naquele tempo, muitos sinais que aqui não se referem; pois os evangelistas omitiram conscientemente muitos dos milagres de Cristo, já que fez tantos que não poderiam ser escritos com facilidade; mais adiante, em João 21:25: muitos outros sinais fez Jesus, que, se fossem escritos um por um, nem o mundo inteiro, penso eu, poderia conter os livros que se haveriam de escrever. E isto o Evangelista o mostra expressamente quando diz vendo os sinais que fazia, sinais que foram omitidos, porque não foi intenção dos evangelistas escrever todos os sinais de Jesus, mas tantos quantos eram necessários para instruir a Igreja dos fiéis.

De outro modo, porque entre os milagres pode-se considerar o maior sinal o fato de Jesus, sozinho, com um açoite feito de cordas, ter expulsado do templo uma multidão de homens.

420. Como se comportou para com os que creram, mostra-o dizendo: mas o próprio Jesus não se confiava a eles, isto é, aos que tinham crido nele.

Mas que é isto: os homens creem em Deus, e o próprio Jesus não se confiava a eles? Acaso poderiam matá-lo contra a sua vontade? Dirá alguém que não se confiava a eles porque sabia que criam fingidamente. Mas, se isto fosse verdade, o Evangelista não diria que muitos tinham crido no seu nome e que, contudo, ele não se confiava a eles. E a razão é, segundo Crisóstomo, que estes creram nele, mas imperfeitamente, porque ainda não podiam alcançar os mistérios perfeitos de Cristo; e por isso não se confiava a eles, isto é, ainda não lhes revelava os seus mistérios secretos: pois também aos próprios apóstolos não revelou muitas coisas; mais adiante, em João 16:12: tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas não as podeis suportar agora; 1 Coríntios 3:1: não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais. E por isso o Evangelista, de propósito, para mostrar que criam imperfeitamente, não diz que criam nele, porque ainda não criam na sua divindade, mas diz no seu nome: naquilo que dele se dizia apenas de nome, a saber, que era justo, ou coisa semelhante.³

Ou, segundo Agostinho, estes representam na Igreja a figura dos catecúmenos, aos quais, embora creiam no nome de Cristo, Jesus não se confia, porque a Igreja não lhes dá o corpo de Cristo: corpo que, assim como nenhum sacerdote pode consagrar se não tiver sido consagrado sacerdote, assim ninguém deve receber se não tiver sido batizado.

421. A razão por que não se confiava a eles mostra-se pelo perfeito conhecimento de Cristo; por isso diz: porque os conhecia a todos.

Embora o homem que ignora deva presumir o bem de qualquer um, contudo, depois que a verdade se torna conhecida acerca de alguns, o homem deve comportar-se para com eles segundo a condição deles. E, como nada do que há no homem estava oculto a Cristo, sabendo que criam imperfeitamente, não se confiava a eles.

422. Descreve-se o conhecimento de Cristo como universal, porque conhecia não só os familiares, mas também os outros, os estranhos; e por isso diz porque os conhecia a todos, e isto pelo poder da divindade; Eclesiástico 23:28: os olhos do Senhor são muito mais luminosos do que o sol. Pois o homem, ainda que conheça os outros, não pode ter deles um conhecimento certo, porque só vê o que aparece; e por isso precisa do testemunho de outros. Cristo, porém, conhece com toda a certeza, porque vê o coração; e por isso não precisava de que alguém desse testemunho do homem; antes, ele mesmo é testemunha, Jó 16:20: eis que no céu está a minha testemunha.

Perfeito, porque o seu conhecimento se estende não só às coisas exteriores, mas também às interiores; e por isso diz pois ele sabia o que havia no homem, isto é, os segredos do coração. Provérbios 15:11: o inferno e a perdição estão diante do Senhor.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No calendário romano, o oitavo dia antes das calendas de abril é 25 de março, dia da Anunciação, e o oitavo dia antes das calendas de janeiro é 25 de dezembro, dia do Natal. ↩

2. Nota do tradutor: Os gregos usavam as letras do alfabeto como algarismos: em ΑΔΑΜ, alfa vale 1, delta 4, alfa 1 e mi 40, que somam 46. As palavras gregas do parágrafo seguinte, transcritas no texto latino, são ἀνατολή (oriente), δύσις (ocidente), ἄρκτος (norte) e μεσημβρία (meio-dia, isto é, sul). ↩

3. Nota do tradutor: O latim joga com o mesmo verbo: os homens crediderunt in eum, “creram nele”, e Jesus non credebat semetipsum eis, “não se confiava a eles”, pois credere se alicui é “confiar-se a alguém”, entregar-se ao seu poder; daí a pergunta no início do parágrafo, se poderiam matá-lo contra a sua vontade. O português não conserva o mesmo verbo nas duas expressões. ↩