Lição 1

A missão dos apóstolos

^10:1^ E, tendo chamado seus doze discípulos, deu-lhes poder sobre os espíritos impuros, para que os expulsassem e curassem toda doença e toda enfermidade. [n. 810]

^10:2^ Os nomes dos doze discípulos são estes. Primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão, Filipe e Bartolomeu, [n. 812]

^10:3^ Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, Tomé e Mateus, o publicano, e Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu, [n. 812]

^10:4^ Simão Cananeu e Judas Iscariotes, que também o entregou. [n. 812]

^10:5^ Jesus enviou esses doze, dando-lhes esta ordem: não tomeis o caminho dos gentios nem entreis nas cidades dos samaritanos; [n. 813]

^10:6^ mas ide antes às ovelhas que se perderam da casa de Israel. [n. 816]

^10:7^ Ide e pregai, dizendo que se aproximará o Reino dos Céus: [n. 817]

^10:8^ curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demônios: de graça recebestes, de graça dai. [n. 818]

^10:9^ Não possuais ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos. [n. 820]

^10:10^ Nem alforje para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem bastão. Pois o trabalhador é digno de seu alimento. [n. 823]

^10:11^ Em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, perguntai quem ali é digno e permanecei lá até partirdes. [n. 827]

^10:12^ Ao entrardes na casa, saudai-a, dizendo: paz a esta casa. [n. 830]

^10:13^ E, se aquela casa for digna, vossa paz virá sobre ela; mas, se não for digna, vossa paz voltará para vós. [n. 831]

^10:14^ E, se alguém não vos receber nem ouvir vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou cidade, sacudi o pó de vossos pés. [n. 832]

^10:15^ Em verdade vos digo: no dia do juízo, será mais tolerável a situação da terra dos sodomitas e dos gomorreus do que a daquela cidade. [n. 835]

810. Acima havia exposto sua doutrina; aqui institui os ministros. E eles são descritos pelo número, pelo poder e pela indicação dos nomes.

Pelo número, daí dizer: tendo chamado os doze. E por que diz doze? Para mostrar a conformidade entre o Novo e o Antigo Testamento, pois no Antigo havia doze patriarcas; e estes, igualmente, são doze. A segunda razão é mostrar o poder e o efeito que se manifestariam por meio deles: esse número se compõe dos fatores quatro e três multiplicados entre si, como quatro vezes três ou três vezes quatro. Pelo número três se designa a Trindade; pelo número quatro, o mundo. Por isso se significa que sua pregação devia estender-se ao mundo inteiro; daí o Senhor, em Marcos 16:15: ide pelo mundo inteiro, pregai o Evangelho a toda criatura etc. Também para significar a perfeição, pois o número doze consiste no dobro de seis: seis é um número perfeito, porque resulta de todas as suas partes alíquotas; com efeito, resulta de um, dois e três, e essas partes, somadas, são seis.¹ Por isso chamou esse número de discípulos, para significar a perfeição. Acima, em Mateus 5:48: sede perfeitos, como também vosso Pai é perfeito.

811. Segue-se a consideração de seu poder, pois deu-lhes poder etc., a saber, para que fizessem, ou pudessem fazer, como ele fez. E não somente o que ele fez, mas coisas maiores, João 14:12. Com efeito, não está escrito que os enfermos fossem curados à sombra de Cristo, como está escrito que muitos eram curados à sombra de Pedro, Atos 5:15. Sobre os espíritos impuros, para que os expulsassem. Não quis, porém, que eles os expulsassem do mesmo modo que ele: ele o fazia em seu próprio nome; eles, no nome de Cristo. Daí Marcos 16:17: em meu nome expulsarão demônios etc. E não somente para expulsarem demônios, mas para curarem toda doença, como se lê em Marcos 16:18: imporão as mãos sobre os enfermos, e eles ficarão bem.

Mas, se perguntares por que agora não se dá esse poder aos pregadores, Agostinho responde que o maior milagre está à vista, a saber, que o mundo inteiro se converteu. Portanto, ou foram feitos milagres, e assim tenho o que pretendia demonstrar; ou, se não foram, este é o maior: que, por meio de doze homens de condição muito humilde, pescadores, o mundo inteiro se converteu.

812. Segue-se a indicação dos nomes. E por quê? Para que, se viesse algum falso profeta que se dissesse apóstolo, não se acreditasse nele; e por isso foi rejeitada a Carta do fundamento, a saber, de Mani.

E deve-se notar que o evangelista sempre os reúne dois a dois. E por quê? Porque o número dois é o número da caridade. Além disso, sempre que menciona alguém conhecido por dois nomes, acrescenta algo que permita distingui-lo.

Também se deve saber que não observa a ordem de dignidade; contudo, Pedro é sempre colocado em primeiro lugar. Ele também é chamado Simão, isto é, “obediente”; daí se dizer em Provérbios 21:28: o homem obediente falará da vitória. Pedro deriva de pedra, por causa de sua firmeza; também se chama Cefas, que é um nome siríaco, não hebraico. André significa “viril”; daí se dizer no Salmo 26:14: age virilmente, e fortaleça-se teu coração. Também Filipe significa “boca de lâmpada”; tal deve ser o pregador. Salmo 118:140: vossa palavra é intensamente abrasada. Bartolomeu significa “filho daquele que suspende as águas”; e este é Cristo, de quem se diz em Jó 26:8: aquele que prende as águas em suas nuvens. Também Tiago, filho de Zebedeu, que foi morto por Herodes e cujo nome significa “suplantador”. E João, cujo nome significa “graça”; 1 Coríntios 15:10: pela graça de Deus sou o que sou. Este evangelista não segue a ordem de dignidade, como Marcos.

Também Tomé e Mateus. Os outros não acrescentam publicano; mas ele o acrescentou por humildade. Também os outros colocam Mateus antes de Tomé; ele faz o contrário. Tomé significa “abismo”, por causa da profundidade da fé. Mateus, “agraciado”, como se lê em Efésios 4:32: agraciando-vos uns aos outros, assim como também Cristo nos agraciou. Tiago, filho de Alfeu, para distingui-lo do outro.

Este é chamado irmão do Senhor porque era seu primo. E Tadeu, irmão de Tiago. Também se chama Judas, aquele que escreveu a epístola, e seu nome se interpreta como “coração”; Provérbios 4:23: guarda teu coração com toda vigilância. Também Simão Cananeu, da aldeia de Caná. E Judas Iscariotes, para distingui-lo do outro Judas; assim se chama ou por causa de uma aldeia, ou por sua ascendência da tribo de Issacar; seu nome significa “morte”. Que o entregou.

E por que acrescentou isso? Para ensinar que a dignidade do estado não santifica o homem. Há também outra razão: observar que dificilmente deixa de haver algum mau numa grande comunidade; por isso se acrescenta essa observação, para mostrar que, às vezes, os bons não estão sem os maus; Cântico dos Cânticos 2:2: como o lírio entre os espinhos, assim minha amiga entre as filhas. E Agostinho: minha casa não é melhor que a casa do Senhor.

813. Deus escolheu esses doze e os estabeleceu como divulgadores da Sagrada Escritura. Dando-lhes esta ordem etc. Aqui apresenta a instrução deles. E

primeiro os instrui pela palavra;

segundo, pelo exemplo, onde diz: e aconteceu que, tendo Jesus terminado etc.

Pela palavra, de três maneiras.

Primeiro, acerca de seu ofício; segundo, acerca do sustento; terceiro, acerca dos perigos.

A segunda parte começa em: não possuais ouro nem prata; a terceira, em: eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos.

Acerca do ofício, ordena quatro coisas.

Primeiro, aonde devem ir;

segundo, o que devem dizer, onde diz: ide e pregai etc.;

terceiro, o que devem fazer, onde diz: curai os enfermos etc.;

quarto, com que finalidade, onde diz: de graça recebestes, de graça dai. E

primeiro diz aonde não devem ir;

segundo, aonde devem ir, onde diz: mas ide antes às ovelhas que se perderam da casa de Israel.

814. Acerca do primeiro ponto, diz duas coisas. Primeiro: não tomeis o caminho dos gentios nem entreis na cidade dos samaritanos. Estes estavam numa posição intermediária entre os gentios e os judeus; deles se trata no livro de 2 Reis 17:24 ss. Conservavam em parte o rito dos judeus, em parte o dos gentios, e eram muito hostis aos judeus. Por isso proíbe que se dirijam aos que eram simplesmente gentios ou a esses que ocupavam uma posição intermediária.

815. Mas parece contrário a isso o que disse: ide, ensinai todas as nações. E Isaías 40:5: e toda carne verá juntamente o que a boca do Senhor falou. Por que, então, diz: não tomeis o caminho dos gentios?

Deve-se dizer que foram enviados a ambos, mas era preciso observar uma ordem. Pois primeiro deviam ir aos judeus. E uma razão é que se deve fazer primeiro o que a justiça exige, antes do que procede da misericórdia; ora, era de justiça que pregassem primeiro aos judeus, porque isso lhes cabia em virtude da promessa, como se lê em Romanos 15:8: digo, porém, que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão por causa da verdade, para confirmar as promessas feitas aos pais. Aos gentios, porém, estava obrigado por misericórdia; pois, como se lê em Romanos 11:17, os gentios são oliveiras silvestres acolhidas pela oliveira, a saber, pela fé dos antigos pais; daí se dizer ali: tu, porém, sendo uma oliveira silvestre, foste enxertado entre eles e te tornaste participante da raiz e da abundância da oliveira. Portanto, primeiro era preciso nutrir a oliveira, para que dela se recebesse algo; depois, enxertar a oliveira silvestre, Romanos 11:17. Além disso, querendo introduzir os fiéis na fé dos pais, quis que a fé fosse pregada primeiro aos judeus.

A segunda razão foi que o Senhor infunde em todos aquilo para o qual estão dispostos; ora, muitos dos judeus já estavam dispostos pela fé. E, assim como o fogo age primeiro sobre o que está próximo, também o Senhor, por caridade, quis agir primeiro sobre os que estavam próximos. Daí se dizer em Isaías 57:19: virão para anunciar a paz aos que estão perto, e a paz aos que estão longe.

Além disso, se tivesse ido primeiro aos gentios, os judeus, que tinham grande ódio dos gentios, o teriam rejeitado por indignação; por isso se diz em Atos 13:46: era necessário pregar primeiro a vós o Reino de Deus. Daí dizer: não tomeis o caminho dos gentios, isto é, nem vos aproximeis do caminho que leva aos gentios, para que não falem de vós. Mas não diz: o caminho dos samaritanos.

E, em sentido místico, os que são discípulos de Deus não devem tomar o caminho dos gentios nem o dos hereges; daí Jeremias 2:18: que pretendes no caminho do Egito, para beberes água turva?

816. Mas ide antes às ovelhas que se perderam da casa de Israel. E por que ovelhas? Porque se perderam mais por culpa dos fariseus do que por sua própria culpa. Daí o Salmo 99:3: nós, porém, somos seu povo e as ovelhas de sua pastagem. E 1 Pedro 2:25: éreis como ovelhas errantes, mas vos convertestes ao pastor e bispo etc.

817. Mas o que farão ao percorrer os lugares? Ide e pregai. João 15:16: eu vos estabeleci para que vades e deis fruto, e vosso fruto permaneça etc. E os envia como ele próprio foi enviado, a saber, para pregar. Daí: fazei penitência etc. E, assim como Jesus começara dizendo: fazei penitência, assim lhes ordenou. Começara: fazei penitência, pois se aproximará o Reino dos Céus; Salmo 118:155: pois a salvação está longe dos pecadores; mas agora está próxima pela paixão de Cristo; Hebreus 9:12: por seu próprio sangue entrou uma vez no santuário, tendo obtido uma redenção eterna. Por isso diz: se aproximará, a saber, por minha paixão; daí se estabelecer neles pela participação na graça: pois todo o Reino de Deus está dentro de vós.

818. Mas poderiam dizer: como confirmaremos o que dissermos? Certamente por milagres, como ele próprio fez. Daí dizer: curai os enfermos etc.

Mas, se alguém dissesse: por que a Igreja não faz milagres agora?

Deve-se dizer que os milagres foram feitos para comprovar a fé; mas a fé já foi comprovada. E, assim como, se alguém fizesse uma demonstração para provar alguma conclusão, não seria necessária outra prova, assim também aqui. Por isso, o maior milagre é a conversão do mundo inteiro; portanto, não é necessário que outros sejam feitos. E, assim como foram feitos outros milagres corporais, também se fazem diariamente milagres espirituais, pois os enfermos são curados espiritualmente.

Com efeito, são enfermos os que são agitados pelo pecado, os que são propensos ao pecado; Romanos 14:1: acolhei o enfermo na fé. E estes são curados pelo Senhor. Os que, porém, consentem estão mortos, porque se separam de Deus; e estes são ressuscitados pelo Senhor, como em Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes, e ressurge dentre os mortos. Também os leprosos são purificados; chamam-se leprosos os que contaminam os outros, pois a lepra é uma doença contagiosa; e estes às vezes são curados. Em 2 Reis 5:27, diz-se que a lepra de Naamã se apegou a Giezi. Também os demônios são expulsos: com efeito, demônios são aqueles cujo pecado já passou à ação, dos quais se diz em Provérbios 2:14: alegram-se quando fazem o mal e exultam nas coisas mais perversas. E, como se lê a respeito de Judas em João 13:27, Satanás entrou nele etc. E estes às vezes são curados.

819. E, porque os apóstolos poderiam dizer: agora seremos ricos; se fizermos milagres, teremos muitos bens — e por esse motivo Simão Mago quis fazer milagres —, o Senhor exclui esse motivo, dizendo: de graça recebestes, de graça dai.

É grande coisa fazer milagres, mas é maior viver virtuosamente. Por isso afasta deles a soberba, pois a soberba pode surgir de dois modos: ou da cobiça, ou dos méritos. Com efeito, há uma soberba extrema quando alguém atribui a si mesmo o bem que possui. Por isso a exclui, pois recebestes; 1 Coríntios 4:7: que tens que não tenhas recebido?

Também não deveis ensoberbecer-vos, porque não recebestes por méritos, mas de graça. Pois quem recebe por méritos não recebe de graça. Também exclui a cobiça: de graça dai, isto é, não em troca de algum bem temporal. Com efeito, o preço de uma coisa é maior que ela ou igual a ela. Pois aquilo que entregas por um preço não está tão firmemente preso a teu coração quanto o preço que recebes. Nada, porém, é igual ou superior ao dom de Deus; Sabedoria 7:9: comparei a ela a pedra preciosa, pois todo ouro, em comparação com ela, é um pouco de areia.

820. Não possuais ouro etc. Porque poderiam dizer: de que viveremos, então? Por isso os instrui acerca do sustento. E

primeiro proíbe que levem provisões;

segundo, ensina de quem devem recebê-las, onde diz: em qualquer cidade ou povoado em que entrardes etc.

821. Diz, portanto: não possuais ouro.

E devem-se observar as palavras que se seguem, pois este evangelista diz: nem calçados; Marcos diz: calçados com sandálias. Também diz: nem bastão; Marcos diz que levem um bastão. Por isso essas palavras suscitam dúvidas e dificuldades.

Pois o que diz, não possuais etc., ou é um preceito, ou é um conselho. Mas é certo que se trata de um preceito, pois assim se diz: Jesus, dando-lhes esta ordem etc. Ora, os apóstolos eram tanto apóstolos quanto fiéis. Portanto, isso lhes foi ordenado ou enquanto fiéis, ou enquanto apóstolos. Se enquanto fiéis, então todos os fiéis estão obrigados a isso; e houve certa heresia, como diz Agostinho, que afirmava que ninguém poderia salvar-se, a não ser os que nada possuem. E essa foi a heresia dos apostólicos. Também houve outra heresia, segundo a qual ninguém se salvaria se não andasse descalço. E eram heresias não porque ordenassem algo mau, mas porque fechavam o caminho da salvação aos que não observavam essas coisas.

Se, porém, isso lhes é ordenado enquanto apóstolos, então todos os prelados, que são sucessores dos apóstolos, estão obrigados a essas coisas.

822. Mas, admitindo que estes não tenham agido mal, não agiu mal Paulo, que levava provisões e recebia de uns para dar a outros? Por isso essas palavras apresentam dificuldade.

Deve-se, portanto, dizer que houve uma interpretação segundo Jerônimo, que expõe literalmente que o Senhor ordenou algo em razão do ofício do apostolado, não como uma necessidade absoluta, mas conforme aquele tempo. Por isso, antes da paixão, ordenou que nada levassem. Durante a paixão, porém, em Lucas 22:35: quando vos enviei sem bastão nem alforje, acaso vos faltou alguma coisa? E segue-se: mas agora, quem tem uma bolsa compre igualmente um alforje. E quem não tem, venda a túnica e compre uma espada. Com efeito, antes da paixão foram enviados aos judeus; entre os judeus, porém, havia o costume de prover ao sustento de seus mestres. Por isso ordenou que nada levassem quando os enviou aos judeus. Mas esse não era o costume entre os gentios; por isso, quando foram enviados aos gentios, foi-lhes dada licença para levar provisões. Portanto, levavam-nas quando pregavam a outros que não os judeus.

E, como certas coisas servem às necessidades e outras servem para comprar o necessário — e é isso que se diz: certas coisas são riquezas artificiais, como as roupas e os calçados —, proíbe ambas. Diz, portanto: não possuais etc. Porque todo dinheiro é de ouro, de prata ou de cobre, proíbe que possuam ouro ou prata; daí Pedro dizer: não tenho prata nem ouro; mas o que tenho, isso te dou.

E por que Deus ordenou isso? Uma razão é que o Senhor enviava pobres a pregar; por isso alguém poderia acreditar que pregavam apenas por lucro. Portanto, para afastar essa suspeita, ordenou que nada levassem. Também para eliminar a preocupação, pois, se estivessem excessivamente preocupados com isso, a palavra de Deus seria impedida. Também proíbe as riquezas que socorrem na necessidade.

823. E, porque poderiam dizer: não levaremos ouro nem prata, mas podemos levar um alforje, no qual carregaremos ovos e pão, necessários ao sustento? Também isso proíbe: nem alforje para o caminho. E por que o proibiu? Crisóstomo diz: para lhes mostrar seu poder, pois podia enviá-los sem essas coisas; daí, em Lucas 22:35: quando vos enviei sem bastão nem alforje, acaso vos faltou alguma coisa? Portanto, fez isso para mostrar seu poder.

Também quanto à roupa: nem duas túnicas; não para que tivessem apenas uma túnica, mas para que não tivessem dois conjuntos de roupas, de modo que guardassem um e vestissem o outro. Assim, pelo nome de uma túnica entende um conjunto de roupas; Lucas 3:11: quem tem duas túnicas dê uma a quem não tem.

824. Nem calçados. E por que os proibiu? Há duas causas, pela mesma razão por que proibiu o ouro e a prata. O Senhor os enviava para que fossem considerados pobres por todos. Daí o Apóstolo, em 1 Coríntios 1:26: Deus não escolheu muitos poderosos. Por isso quis que fossem desprezados, pois os pobres nas regiões do Oriente andam descalços; usam, contudo, certas coisas chamadas sandálias, feitas de palha. Por isso queria que andassem como os pobres daquela terra.

Outra razão é que, assim como Platão ensinou que os homens não cobrissem muito os pés nem a cabeça, para fortalecê-los, de modo que fossem mais robustos para suportar as dificuldades, ordenou-lhes que andassem descalços.

Mas nem bastão. E qual é a razão? Alguns usam cavalos; outros, porém, apoiam-se num bastão. Por isso proibiu até esse recurso mínimo, para que confiassem inteiramente nele, segundo o Salmo 22:4: vossa vara e vosso bastão, eles me consolaram. Assim, o que diz de modo diferente, que levem um bastão, foi um preceito a ser observado apenas conforme o lugar e o tempo.

825. Agostinho segue outro caminho, dizendo que essas coisas não são preceitos nem conselhos, mas permissões, de modo que abster-se é mais propriamente um conselho do que cumpri-las. Assim, o sentido é: não possuais etc., isto é, não é necessário que possuais outros calçados além daqueles que estais calçando. Nem bastão, isto é, nada, como quando se diz: nem uma palha.

E por quê? Pois o trabalhador é digno de seu salário etc. Porque tendes o poder de receber dos outros e, por isso, não é necessário que leveis provisões. Portanto, quando algo é permitido, não fazê-lo não é pecado; tudo o que se faz além disso é de supererrogação.² Por isso também Paulo, embora pudesse receber dos outros, nada aceitava; e isso era supererrogação, como diz Agostinho, porque não fazer uso do que é permitido é de supererrogação. Daí Paulo, em 1 Coríntios 9:15: é melhor para mim morrer do que tornar vã minha glória. E por quê? Porque não fazia uso dessa permissão: pois o trabalhador assalariado é digno etc.

Mas o que significa dizer de outro modo que levem um bastão? Agostinho diz que não há inconveniente em que certas coisas sejam ditas às vezes em sentido místico, às vezes em sentido literal. Assim, o que Mateus diz aqui, diz literalmente: que não levem bastão; o que Marcos diz, porém, entende-se em sentido místico, a saber, que não levem bens temporais, mas tenham o poder de receber dos outros. Daí: pois o trabalhador é digno de seu alimento. Isso não está ali por acaso. Esses trabalhadores são aqueles de quem se disse acima: rogai ao Senhor da messe que envie trabalhadores para sua messe.

826. A terceira interpretação é: não possuais ouro, isto é, a sabedoria secular; prata, a eloquência secular; nem alforje, isto é, a preocupação; nem duas túnicas, isto é, a duplicidade; nem calçados, isto é, o apego às coisas terrenas, pois os calçados são feitos de peles de animais mortos.

827. Em qualquer cidade ou povoado em que entrardes etc. Acima, o Senhor determinou que os apóstolos não levassem consigo alimentos e apresentou a razão: o trabalhador é digno de seu salário. Agora determina o modo como devem receber; e

primeiro estabelece o modo, pois devem receber daqueles que querem dar;

segundo, o que se deve fazer aos que querem dar.

Acerca do primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro ensina a escolher um anfitrião;

segundo, proíbe mudar de hospedagem;

terceiro, ordena que o anfitrião seja saudado.

828. Diz, portanto: foi dito que o trabalhador é digno de seu alimento; para que saibais de quem deveis receber e não julgueis que a casa de qualquer um vos foi franqueada, por isso: em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, perguntai quem ali é digno. E isso para que, por causa da má fama do anfitrião, vossa pregação não seja desprezada, como se lê em 1 Timóteo 3:7: é necessário que ele tenha bom testemunho dos que estão de fora. A segunda razão é que, se alguém for bom, mais facilmente vos fornecerá o necessário. E nisso cuida deles. A terceira razão é excluir a suspeita de lucro: pois, quando os homens vissem tais pobres receberem apenas dos bons, isso lhes seria um sinal de que não pregavam por lucro.

Essas duas últimas interpretações são apresentadas por Crisóstomo; a primeira, por Jerônimo. E isso diz o Apóstolo, em 1 Tessalonicenses 2:5: pois nunca usamos palavras de adulação nem pretexto de avareza.

Também diz: quem ali é digno; e isso porque é considerado algo grande receber tais hóspedes. Daí se ter considerado algo grande em Abraão o fato de ter recebido hóspedes, como se lê em Hebreus 13:2: não vos esqueçais da hospitalidade, pois por ela alguns agradaram, tendo recebido anjos como hóspedes.

829. E permanecei lá. Aqui ensina a permanecer na mesma hospedagem. Permanecei lá, isto é, não passeis de uma hospedagem a outra. E por quê? Para não causar tristeza ao anfitrião; pois, se for digno, vos receberá de boa vontade e, assim, vos deixará partir com tristeza; Jeremias 18:20: acaso se retribui o bem com o mal? A segunda razão é que não incorram na pecha de leviandade, que não convém ao pregador. Eu vos louvarei no meio de um povo grave, Salmo 34:15. Também para que evitem a pecha de gula, pois, se deixassem uma hospedagem ruim por uma boa, isso seria atribuído à gula. Por isso o Senhor diz que, antes de entrarem, perguntem quem ali é digno.

830. Ao entrardes na casa, saudai-a. Aqui se trata da saudação ao anfitrião. E

primeiro apresenta a saudação;

segundo, o efeito, onde diz: e, se aquela casa for digna, vossa paz virá sobre ela.

Com efeito, era necessário que ministrassem bens espirituais àqueles que lhes ministravam bens temporais; e não somente bens espirituais, mas os que são necessários à salvação, dizendo: paz a esta casa etc. E esse era um modo apropriado de saudar, pois o mundo estava em guerra; em Cristo, porém, o mundo foi reconciliado. Com efeito, eles eram enviados do Senhor; e para quê? Certamente para a paz; por isso essa saudação era apropriada.

831. Segue-se o efeito quanto aos bons e quanto aos maus. E, se aquela casa for digna etc. Podemos dizer que aquela casa receberá daí certa força de bênção. Por isso os apóstolos ou os bispos, ao se voltarem pela primeira vez para o povo, dizem: a paz esteja convosco. Daí se dizer em Números 6:27: invocarão meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei etc.

Mas, se não for digna, vossa paz voltará para vós. Mas o que significa isso que diz? Não havia dito que primeiro perguntassem? Por isso mostra que, nessas investigações, os homens se enganam: pois o homem vê o que está à vista, mas o Senhor olha o coração, como se lê em 1 Samuel 16:7. Com efeito, ainda não eram tão perfeitos que pudessem conhecer quem era digno.

Vossa paz voltará para vós; e isso significa que alguém às vezes ora e trabalha pela salvação de outro, mas não alcança o efeito; contudo, não perde o que faz, mas isso volta para ele próprio. Daí: voltará para vós, isto é, o fruto reverterá para vós.

832. E, se alguém não vos receber. Aqui se trata dos que não recebem. E

primeiro lhes ensina o que devem fazer;

segundo, o que aqueles receberão de Deus.

833. Diz, portanto: e, se alguém não vos receber. E apresenta duas culpas. Uma, a de não os terem recebido; a outra, visto que haviam sido enviados a pregar, a de não ouvirem a palavra de Deus.

Por isso, ao sairdes daquela casa ou cidade, pois às vezes eram recebidos na cidade, mas não numa casa; às vezes, porém, nem sequer na cidade, como se lê nos Atos dos Apóstolos. Que fazer, então? Sacudi o pó de vossos pés. E lemos que Paulo e Barnabé fizeram isso literalmente, como se encontra em Atos 14:51.

834. E por que o Senhor ordena isso? O pó adere aos pés; por isso ordenou esse gesto para mostrar que haviam suportado em vão o trabalho da viagem. E isso lhes servia de pena, como se dissesse: por isso sois dignos de condenação. Contudo, o Apóstolo diz em Filipenses 2:16: não trabalhei em vão. Outra razão é que o pó é o mínimo que se pode possuir; por isso quis que o sacudissem, como sinal de que nada tinham deles. A terceira razão é que pelo pó se significam os bens temporais; pelos pés, os afetos, para significar que em seus afetos nada de temporal deve permanecer. A quarta causa é mística. Os pés são seus afetos, pois, por mais santos que sejam os pregadores, é inevitável que seus afetos sejam tocados por alguma poeira, seja por alguma vanglória etc., como se lê em João 13, onde se diz que o Senhor lavou os pés dos discípulos e disse: quem está limpo só precisa lavar os pés, e está inteiramente limpo. Por isso precisavam de lavagem quanto aos pecados veniais.

E por que o Senhor ordenou isso? Para mostrar que o pregador se expõe ao perigo. Por isso, se não acreditam nele, isso redunda em sua condenação.

835. Mas como? Não terão algo pior? Sim: digo-vos: no dia do juízo, será mais tolerável a situação da terra dos sodomitas e dos gomorreus do que a daquela cidade. Pois, como se lê em João 15:22: se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado. Com efeito, pecam mais os que ouvem e não cumprem do que os que nunca ouviram. Por isso, talvez por esses sodomitas não terem ouvido, sua situação será mais tolerável. Além disso, embora fossem impuros, eram hospitaleiros. Assim, quanto a isso, sua situação será mais tolerável.

836. Mas encontra-se o contrário em Gênesis 19: o pecado dos sodomitas é o mais grave dos pecados, como fica evidente pela pena.

E deve-se dizer que, no gênero dos pecados carnais, esse é o mais grave. Mas o pecado que é diretamente contra Deus, como a idolatria, é mais grave que ele. Ou se deve dizer que não compara pecado com pecado, mas quanto à circunstância: pois pecavam estes, aos quais se havia pregado; àqueles, porém, não.

Também refuta certos hereges que diziam que todos os pecados eram iguais, assim como todas as penas, todos os méritos e todas as recompensas. Por isso exclui essa opinião ao dizer: mais tolerável etc., pois para alguns pecadores será pior.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Partes alíquotas” são aqui os divisores positivos de um número, excluído o próprio número. Se a soma desses divisores é igual ao número, ele se chama “perfeito”: 1 + 2 + 3 = 6. ↩

2. Nota do tradutor: “Supererrogação” designa a realização de um bem que vai além do que é obrigatório; aqui, renunciar ao direito de receber sustento dos ouvintes. ↩