Lição 2

Os perigos da missão

^10:16^ Eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos. Sede, pois, prudentes como as serpentes e simples como as pombas. [n. 838]

^10:17^ Acautelai-vos, porém, dos homens. Pois vos entregarão aos conselhos e vos açoitarão nas suas sinagogas; [n. 842]

^10:18^ e sereis conduzidos diante de governadores e reis por minha causa, em testemunho para eles e para os gentios. [n. 845]

^10:19^ Quando, porém, vos entregarem, não fiqueis pensando em como ou no que haveis de falar. Pois naquela hora vos será dado o que falar. [n. 846]

^10:20^ Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós. [n. 849]

^10:21^ O irmão entregará o irmão à morte, e o pai, o filho; os filhos se levantarão contra os pais e lhes causarão a morte; [n. 851]

^10:22^ e sereis odiados por todos os homens por causa de meu nome. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo. [n. 852]

^10:23^ Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo: não terminareis de percorrer as cidades de Israel antes que venha o Filho do homem. [n. 854]

^10:24^ O discípulo não está acima do mestre, nem o servo acima de seu senhor. [n. 858]

^10:25^ Basta ao discípulo ser como seu mestre, e ao servo, como seu senhor. Se chamaram Belzebu ao pai de família, quanto mais aos de sua casa? [n. 860]

^10:26^ Portanto, não os temais. Pois nada há encoberto que não seja revelado, nem oculto que não seja conhecido. [n. 863]

^10:27^ O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz; e o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os terraços. [n. 864]

^10:28^ E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode levar tanto a alma como o corpo à perdição na geena. [n. 866]

^10:29^ Não se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cairá por terra sem vosso Pai. [n. 871]

^10:30^ Quanto a vós, até os cabelos de vossa cabeça estão todos contados. [n. 875]

^10:31^ Portanto, não temais: valeis mais do que muitos pardais. [n. 879]

^10:32^ Todo aquele, pois, que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está nos céus. [n. 880]

^10:33^ Mas aquele que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus. [n. 882]

^10:34^ Não penseis que vim trazer paz à terra. Não vim trazer paz, mas a espada. [n. 883]

^10:35^ Pois vim separar o homem de seu pai, a filha de sua mãe e a nora de sua sogra; [n. 886]

^10:36^ e os inimigos do homem serão os de sua casa. [n. 888]

^10:37^ Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. E quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim. [n. 889]

^10:38^ E quem não toma a sua cruz e me segue não é digno de mim. [n. 892]

^10:39^ Quem encontra a sua alma a perderá, e quem perder a sua alma por minha causa a encontrará. [n. 894]

^10:40^ Quem vos recebe, a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou. [n. 895]

^10:41^ Quem recebe um profeta em nome de profeta receberá a recompensa de profeta. E quem recebe um justo em nome de justo receberá a recompensa de justo. [n. 896]

^10:42^ E todo aquele que der de beber a um destes pequeninos apenas um copo de água fria, em nome de discípulo, em verdade vos digo: não perderá a sua recompensa. [n. 897]

837. Acima, o Senhor os instruiu acerca de seu ofício e do necessário ao sustento; agora, porém, os instrui acerca dos perigos iminentes. E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a instrução em figura;

segundo, explica essa figura, ali: Acautelai-vos, porém, dos homens.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro anuncia os perigos;

segundo, como devem proceder nos perigos, ali: Sede, pois, prudentes como as serpentes e simples como as pombas.

838. Diz, pois: Eis que eu vos envio. Como havia dito: Em qualquer cidade em que entrardes etc., e também que o trabalhador é digno de seu alimento, poderiam acreditar que todos deveriam recebê-los. Por isso exclui essa ideia, como se dissesse: Não será assim. Eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos; portanto, eu vos envio aos perigos. E diz isso por duas razões: para que não se atribuísse à sua ignorância ou à sua impotência o fato de não os proteger. Também lhes disse isso para que não se julgassem enganados. E os compara a ovelhas por causa da mansidão, e os perseguidores a lobos por causa da rapacidade; pois o próprio Cristo foi uma ovelha, da qual se diz em Isaías 53:7: Como ovelha será levado ao matadouro. E os discípulos são ovelhas; Salmo 94:7: Nós, porém, somos seu povo e ovelhas de sua pastagem.

Mas, para que não acrediteis que isso se dá contra a minha vontade, eu vos envio no meio de lobos; João 20:21: Assim como o Pai me enviou, eu vos envio.

E por que Deus quis enviá-los assim aos perigos? Isso se deu para a manifestação de seu poder, pois, se tivesse enviado homens armados, aquilo seria atribuído à violência deles, e não ao poder de Deus; por isso enviou pobres. Com efeito, foi algo grandioso que, por meio de pobres, desprezados e desarmados, tantos fossem convertidos ao Senhor, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 1:26: Deus não escolheu muitos poderosos e nobres, mas Deus escolheu o que é insensato no mundo etc.

839. Sede, pois, prudentes como as serpentes e simples como as pombas. Aqui mostra como devem proceder. E, como podiam ocorrer dois males — pois, se os apóstolos concordassem com eles, poderia advir-lhes um mal; se os contradissessem, igualmente —, exorta-os a duas coisas: à prudência e à simplicidade. À prudência, para evitarem os males que lhes fossem infligidos; à simplicidade, para não infligirem males.

840. Por isso, já que vos envio, sede prudentes. Quer que tenham a prudência da serpente. A prudência da serpente consiste em sempre procurar defender a cabeça. A cabeça é Cristo, a quem manda conservar. Por isso, em 2 Timóteo 4:7: Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé. Também devem guardar a cabeça, 1 Coríntios 11:3, que é o princípio do todo; Provérbios 4:23: Com toda vigilância, guarda teu coração. Outra prudência da serpente consiste em que, quando envelhece, passa por uma abertura estreita e se despoja da veste, ou seja, da pele; assim devemos fazer em nossa conduta. E diz o Apóstolo em Colossenses 3:9: Despojando-vos do homem velho com seus atos etc. Também devemos ter a prudência da serpente na pregação, pois, como se lê em Gênesis 3:1 ss., por causa da astúcia da serpente o gênero humano foi derrubado, porque ela atacou o sexo mais frágil; além disso, mostrou-lhe a árvore. Assim, os pregadores devem converter os pecadores por meio de pessoas mais aptas. Também devem persuadi-los acerca do madeiro da cruz, para que, assim como aquela obteve êxito por meio da árvore para o mal, estes obtenham êxito para o bem.

841. E simples como as pombas. Havia-os comparado à ovelha, porque ela não murmura em resposta nem causa dano; aqui os compara à pomba, porque não tem ira no coração. Também diz simples em oposição à falsidade, que traz uma coisa no coração e outra na boca, conforme aquilo do Salmo 27:3: Falam de paz com seu próximo, mas há males em seus corações. Diante dos tormentos, devem ter paciência e simplicidade. Provérbios 11:3: A simplicidade dos justos os guiará.

842. Depois explica os perigos, dizendo: Acautelai-vos, porém, dos homens etc. Primeiro, em geral; segundo, em particular.

Como eles são simples, poderiam acreditar que os enviava no meio de lobos, tomando essas palavras ao pé da letra; por isso explica: Acautelai-vos dos homens. Pois cada coisa deve receber sua denominação daquilo que nela predomina. Por isso é preciso ver o que move principalmente o homem: se é a razão, é homem; se é a ira, é urso ou leão; se é a concupiscência, então não é homem, mas antes porco ou cão. Assim, embora sejam homens por natureza, são lobos por sua disposição; no Salmo 48:13: O homem, porém, estando em honra, não compreendeu; foi comparado aos animais irracionais e tornou-se semelhante a eles etc. E, em outro lugar, Salmo 31:9: Não vos torneis como o cavalo e o mulo, nos quais não há entendimento.

843. Pois vos entregarão etc.

Primeiro, trata daqueles a quem serão entregues;

segundo, daqueles por quem serão entregues, ali: O irmão entregará o irmão etc. E

primeiro mostra o que foi dito;

segundo, os conforta, ali: Quando, porém, vos entregarem etc. E

primeiro diz a quem serão entregues;

segundo, o que se seguirá a essa entrega, ali: E vos açoitarão nas suas sinagogas.

844. Quanto ao primeiro ponto, assim se explica. Havia entre os judeus o costume de que, se alguém dissesse ou fizesse algo contra a lei pela primeira vez, era chamado ao conselho e repreendido; na segunda vez, além da repreensão, era açoitado; na terceira, ou era morto, quando tinham poder para isso, ou era entregue para ser morto àquele que detinha esse poder. E isso aconteceu, como se diz em Atos 4:1 ss. e 5:16; pois ali se diz que, enquanto os apóstolos falavam ao povo, os ameaçaram; depois disso, como continuassem a falar, açoitaram-nos e ordenaram que não falassem; e, na terceira vez, apedrejaram Estêvão e entregaram Tiago a Herodes. Por isso, acautelai-vos, porque vos entregarão aos seus conselhos; Salmo 25:4: Não me sentei no conselho da vaidade, nem entrarei com os que praticam a iniquidade.

845. E sereis conduzidos diante de governadores e reis, como Herodes e muitos outros. Mas deveis ter grande consolação, porque será por minha causa, isto é, por aquele a quem amais. Agostinho: O amor torna tudo como que insignificante e como que nada. Também: Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça etc., acima, 5:10.

E o que se seguirá daí? Isso será em testemunho para eles, isto é, contra eles, ou seja, os judeus e os gentios. Pois, já que vos entregarão aos conselhos, isso será um testemunho contra eles. Também, por vos conduzirem diante de reis e governadores, isso será igualmente contra eles. Por isso, adiante, 23:34: Eis que vos envio sábios e escribas, e a alguns deles matareis e açoitareis nas vossas sinagogas etc.

Ou assim: Em testemunho para eles, isto é, para os judeus e os gentios, porque vos envio a eles como testemunhas da fé em mim, aos judeus e aos gentios; por isso, mártir significa o mesmo que testemunha, pois, por vosso sofrimento, sereis testemunhas de minha paixão; Atos 1:8: E sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e na Samaria, e até os confins da terra etc.

846. Quando, porém, vos entregarem, não fiqueis pensando em como ou no que haveis de falar etc. Os apóstolos poderiam dizer: Somos pescadores sem instrução; ficaremos atônitos. E não é de admirar, pois Moisés, que era instruído na lei, quando o Senhor lhe ordenou que fosse ao faraó, disse: Tenho a língua muito presa, Êxodo 4:10. Por isso, para excluir esse temor, diz: Quando, porém, vos entregarem etc.

E faz três coisas.

Primeiro, afasta o espanto;

segundo, promete o dom da sabedoria, ali: Pois naquela hora vos será dado o que falar;

terceiro, apresenta o autor do dom, ali: Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós.

847. Portanto, não fiqueis pensando nisso. E exclui duas coisas: tanto a preocupação com o que se diz como com o modo de falar. A primeira diz respeito à sabedoria; a segunda, à eloquência.

Mas parece contrário a isso o que diz o apóstolo Pedro em sua epístola canônica: Sempre prontos a responder a todo aquele que vos pedir a razão da fé e da esperança que há em vós.

Crisóstomo resolve a questão dizendo que, quando alguém tem necessidade de responder e dispõe de tempo para deliberar, não deve ficar esperando o auxílio divino; mas os apóstolos, quando estavam na tribulação, não tinham tempo, razão pela qual deviam confiar-se ao Filho de Deus. Assim também, quando alguém tem possibilidade, deve fazer o que pode; mas, se não dispõe de tempo, deve certamente confiar-se ao Filho de Deus; não deve, porém, tentar a Deus se tem tempo para pensar. Por isso o Senhor não disse apenas: Não fiqueis pensando, mas diz: Quando vos entregarem... não fiqueis pensando etc.

848. E segue-se aquela promessa: Pois naquela hora vos será dado; porque nas mãos de Deus estão todas as nossas palavras, Sabedoria 7:16. E Êxodo 4:12: Eu estarei em tua boca e te ensinarei o que falar. E Lucas 21:15: Eu vos darei uma boca e uma sabedoria.

849. E quem é o autor? Certamente, o Espírito Santo. Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós. É semelhante ao que se lê em 2 Coríntios 13:3: Acaso buscais uma prova de Cristo, que fala em mim?

Mas por que pareciam possessos? Deve-se observar que toda ação causada por dois agentes, dos quais um é o principal e o outro o instrumental, deve receber sua denominação do principal. Eles agiam como instrumentos, e o Espírito Santo, como agente principal; por isso toda a ação deve receber sua denominação do Espírito Santo.

Mas deve-se observar que, às vezes, um espírito move perturbando a razão; outras vezes, fortalecendo-a. Daí a diferença entre a moção do diabo e a do Espírito Santo. Com efeito, o homem só é senhor de si pela razão, pela qual é livre; por isso, quando o homem não é movido segundo a razão, então é movido como possesso. Quando é movido com a razão, diz-se que é movido pelo Espírito Santo. Pois a moção do diabo perturba a razão. Eles, porém, embora falassem pelo Espírito Santo, conservavam a razão; e, por isso, também falavam por si mesmos, e não como possessos. Assim, remete-os à verdade profética, como se lê em 2 Pedro 1:19: E temos a palavra profética mais firme.

850. Mas os apóstolos poderiam dizer: Quem nos entregará? Não temos inimizades.

Primeiro, portanto, mostra por quem serão entregues;

segundo, oferece uma consolação, ali: Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

Alguém pode precaver-se mal contra uma perseguição anunciada apenas em geral; por isso a anuncia em particular. E, quanto ao primeiro ponto, diz duas coisas.

851. O irmão entregará o irmão. Isso aconteceu algumas vezes ao pé da letra: o pai entregou o filho, e vice-versa, e o irmão entregou o irmão, ou por temor ou por ódio; pois tamanha é a força da fé que, entre homens que não têm a mesma fé, dificilmente a amizade é firme. E é isso que diz: O irmão entregará o irmão etc. Por isso também se diz em Jeremias 9:4: Que ninguém confie em seu irmão. Por essa razão, é necessário que se acautelem, tanto por causa do dano que o homem sofre como pela perda da amizade; no Salmo 54:13: Se meu inimigo me tivesse amaldiçoado, eu certamente o teria suportado.

852. Além disso, não ireis aos familiares, mas a estranhos. E isso não adiantará, porque sereis odiados por todos os homens. Por isso, em João 16:2: Vem a hora em que todo aquele que vos matar julgará prestar um serviço a Deus. Mas isso foi verdadeiro? Não houve muitos que os recebiam? Por isso falava dos homens que viviam à maneira humana. Os outros, porém, que eram de Deus, os recebiam. Mas a causa disso é indicada em João 15:18: Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo, por isso o mundo vos odeia.

853. Também o Senhor prometeu uma consolação, porque será por causa de meu nome. Com efeito, sofrer por meu nome deve ser doce para vós, como se lê em 1 Pedro 4:14: Se sois insultados por causa do nome de Cristo, sereis bem-aventurados.

Também os conforta por outra razão: a tribulação haveria de produzir grande fruto para eles. Pois, como previu que muitos cairiam, exorta-os à perseverança, porque aquele que perseverar até o fim será salvo. Por isso, em 2 Timóteo 4:7: Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé; quanto ao mais, está reservada para mim a coroa da justiça, que o Senhor, justo juiz, me dará naquele dia. Por isso se diz no Levítico que se oferecia a cauda, isto é, o fim.

854. Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Acima, ensinou quais eram os perigos, explicando o que havia dito: Eis que eu vos envio etc.; agora, porém, ensina como devem proceder.

E esta parte se divide, pois

primeiro ensina a precaver-se dos males e do perigo, no que diz respeito à prudência;

segundo, ensina a ter serenidade nos perigos, ali: Portanto, não temais.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro ensina a evitar o perigo corporal;

segundo, o espiritual, ali: O discípulo não está acima do mestre.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, indica o mal dos perigos;

segundo, responde a uma objeção tácita, ali: Em verdade vos digo etc.

855. Diz, pois: foi dito que aquele que perseverar até o fim será salvo; nem por isso vos exponhais às tentações; pelo contrário, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra. E isso convém aos fracos, para que não desfaleçam ao se exporem sem cautela; Provérbios 14:15: O prudente considera seus passos; o insensato passa adiante e confia. Também ensina os perfeitos; e, se não por causa deles mesmos, ao menos pela salvação dos outros, como se lê em Filipenses 1:24: Permanecer na carne, porém, é necessário por causa de vós. O Senhor mostrou isso quando fugiu para o Egito por causa de Herodes, como se lê acima, 2:14. Também os discípulos fizeram isso, como se lê em Atos 8:1.

856. Mas contra isso se objeta o que se lê em João 10:12: O mercenário foge e abandona as ovelhas. Logo, parece que isso não lhes diz respeito, mas aos mercenários.

Agostinho responde que a perseguição ou ameaça uma pessoa em particular — e então ela deve retirar-se e deixar alguns por meio dos quais se realize a salvação —, ou ameaça toda a Igreja; nesse caso, é necessário que toda a Igreja fuja para lugares mais seguros, como já aconteceu, ou que alguns fujam e outros permaneçam firmes, ou que o pastor permaneça com o rebanho.

857. Segue-se: Em verdade vos digo: não terminareis de percorrer as cidades de Israel antes que venha o Filho do homem. Responde a uma objeção tácita.

Poderiam dizer: Vós nos enviais à Judeia; se nos expulsarem, aonde iremos? Digo: supondo que vos expulsem de uma cidade, fugi para outra, e não podereis percorrer as cidades da Judeia antes que venha o Filho do homem, isto é, antes que ressuscite dos mortos; e então vos enviará aos gentios, como se lê adiante, 28:19: Ide, ensinai todas as nações.

Hilário explica de outra maneira. Diz que fala da segunda missão, isto é, quando diz: Quando vos perseguirem; ou seja, fugi da Judeia para os gentios, como se lê em Atos 13:46: Era necessário pregar primeiro a vós o Reino de Deus; mas, como o rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios.

Mas poderiam dizer: Por que quereis que abandonemos os nossos? Porque não podereis levar isso à consumação até o fim; então os filhos de Israel serão levados à consumação.

Misticamente, assim: quando os hereges vos perseguirem com seus textos de autoridade, refutai-os com textos de autoridade; pois não serão levados à consumação até que a verdade seja manifestada.

858. Pois o discípulo não está acima do mestre. Aqui os exorta a não desfalecerem; e

primeiro, pelo exemplo;

segundo, pelo benefício, ali: Portanto, não os temais;

terceiro, pelo juízo divino, ali: E não temais os que matam o corpo.

Primeiro, exorta-os a não desfalecerem pelo exemplo; e

primeiro apresenta uma comparação;

segundo, aplica-a ao assunto. E

primeiro apresenta o que é inconveniente;

segundo, o que é perfeito.

859. Diz, pois: O discípulo não está acima do mestre.

Pois poderiam dizer: Vós dizeis que seremos odiados por todos os homens; como poderemos suportar tantos ódios? O Senhor lhes havia dado grande sabedoria e grande poder; ora, à sabedoria é devida a honra, e ao poder, a reverência; por isso o Senhor se apresenta como exemplo quanto a ambos.

O discípulo não está acima do mestre, enquanto discípulo; por isso, se não me prestaram a honra devida ao mestre, tampouco a prestarão a vós. Também o servo não é maior que o senhor; e isso no que diz respeito ao senhorio. Por isso, João 13:13: Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu o sou etc.

860. Deve, porém, ser motivo de glória para cada um ser como seu senhor ou mestre; por isso acrescenta: Basta ao discípulo ser como seu mestre. Pois, assim como nas coisas cada uma é perfeita quando pode gerar algo semelhante a si, também o discípulo é perfeito quando é inteiramente semelhante ao mestre; e o mesmo se dá com o servo. Por isso, não vos deve ser penoso serdes como eu; daí o que se lê em 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo, para que sigais seus passos. E Eclesiastes 2:12: Quem é que pode seguir seu senhor?

861. Depois os chama de membros de sua casa: Se chamaram Belzebu ao pai de família, quanto mais aos de sua casa?

E os chama de membros de sua casa para indicar maior familiaridade; por isso, sofrer por Cristo é um grande dom, como se lê em Tiago 1:2: Considerai uma grande alegria, irmãos, quando cairdes em diversas tentações, sabendo que a prova de vossa fé produz a paciência. E Atos 5:41: Os apóstolos saíam alegres da presença do conselho, porque tinham sido considerados dignos de sofrer ultrajes pelo nome de Jesus. Por isso, não é algo extraordinário que um membro da casa sofra por um amigo. Efésios 2:19: Vós sois concidadãos dos santos e membros da casa de Deus.

862. Por isso, se chamam Belzebu ao pai de família, não é de admirar que vos dirijam insultos.

Mas o que significa Belzebu? Deve-se saber que se diz que Nino foi filho de Belo; por isso fez que se honrasse a imagem de seu pai e a chamou “Bel”. Depois, o nome passou para outra língua, e foi chamado Belzebu. “Zebub”, isto é, mosca: pois ofereciam-se sacrifícios a ele com muito sangue, onde se reúnem muitas moscas.

863. Portanto, não os temais etc. Aqui os exorta a não desfalecerem nas tribulações, em razão do benefício. Primeiro, os conforta; segundo, apresenta uma comparação; terceiro, aplica-a ao assunto.

Diz, pois: eles vos perseguirão, mas não temais, porque não deveis temer senão o mal; carregar o que o Senhor carregou, porém, é um grande bem. Por isso Paulo, em Gálatas 6:17, gloriava-se, dizendo: Trago em meu corpo as marcas de meu Senhor.

Pois nada há encoberto que não seja revelado. Isso pode referir-se ao que precede ou ao que se segue. Ao que precede, assim: eles vos chamarão Belzebu, mas não deveis preocupar-vos, porque no fim a malícia deles ficará manifesta. Por isso, não temais, porque nada há encoberto que não seja revelado, como se lê em 1 Coríntios 4:5: Portanto, não julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que revelará o que está escondido nas trevas e manifestará os desígnios dos corações.

Nem oculto. Há diferença entre encoberto e oculto: pois oculto designa algo não manifesto, como aquilo que alguém tem no coração, segundo o que foi dito acima, 9:4: Por que pensais coisas más em vossos corações? Encoberto, porém, é também algo que, embora seja manifesto, está coberto por outra coisa.

Ou pode-se explicar assim: não temais, porque, embora a vossa verdade não se manifeste imediatamente, depois se manifestará.

864. Depois o Senhor os instrui como se instrui um advogado: primeiro se lhe ensina como deve apresentar seus argumentos, antes que os exponha diante de outros. Assim, o Senhor havia escolhido os discípulos para semear sua palavra entre todo o povo; por isso queria primeiro ensiná-los em segredo, dizendo: O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz. Dois são os sentidos pelos quais se aprende: a audição e a visão. O que se diz nas trevas está oculto; igualmente, o que se ouve aos ouvidos. O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz, porque na luz tudo se manifesta. Também está oculto o que se ouve ao ouvido; por isso diz: E o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os terraços.

865. Mas parece contrário a isso o que se diz em João 18:20: Nada falei em segredo. Isso, porém, deve ser entendido assim: nada falei em segredo que não possa ser dito publicamente. Ou assim: O que vos digo nas trevas, isto é, entre os judeus, que são trevas. Por isso, Efésios 5:8: Outrora éreis trevas. Ou: O que vos digo, a vós que sois trevas, dizei-o na luz; 1 Coríntios 4:5: Que iluminará o que está escondido nas trevas e manifestará os desígnios dos corações.

E o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os terraços. Provérbios 10:14: Os sábios guardam a ciência. E Jó 5:27: Medita em tua mente o que ouviste. Sobre os terraços, porque em algumas regiões é costume que os telhados sejam planos, de modo que ali também se pode fazer algo manifesto a todos.

Misticamente, prega sobre os terraços aquele que prega aos outros submetendo a carne a si mesmo.

866. E não temais os que matam o corpo. Acima, mostrou que não deviam abandonar a confissão da verdade, tanto por causa do exemplo como por causa do benefício; agora mostra que não devem abandoná-la em razão do juízo divino, porque os atos estão sujeitos à justiça divina.

Ou pode-se estabelecer a ligação de outra maneira. Ensinou como se devem evitar as perseguições; agora, porém, ensina que não devem, por motivo algum, desistir do exercício de seu ofício. Três coisas podiam impedi-los: os insultos, o temor da morte e o afeto carnal. Ensinou, portanto, que não desistissem por causa dos insultos; agora, que não desistam por causa do temor da morte; depois, que não desistam por causa do afeto carnal, ali: Não penseis que vim trazer paz à terra.

Por isso, segundo essa interpretação,

primeiro ensina que não se devem temer os que matam o corpo, para que não se abandone a pregação da verdade;

segundo, que não devem ser temidos, porque pouco podem, ali: Mas não podem matar a alma;

terceiro, mostra quem deve ser temido: aquele que muito pode.

867. Primeiro, pois, diz: Não temais os que matam o corpo. E por quê? Porque o corpo tem em si a necessidade de morrer; por isso, quem o mata não faz algo que não haveria de acontecer algum dia; Romanos 8:10: Se Cristo está em vós, o corpo está morto por causa do pecado. Também porque a morte do corpo por causa da glória é desejável; por isso, Romanos 7:24: Quem me libertará do corpo desta morte? Também porque é breve e momentânea; 2 Coríntios 4:11: Pois nós, que vivemos, somos sempre entregues à morte.

E, por isso, não temais. Isaías 51:12: Quem és tu para temeres um homem mortal e um filho do homem que seca como a erva?

868. Mas não podem matar a alma. Aqui trata do pouco que podem, porque não podem matar a alma; por isso o espírito vive sempre; Eclesiástico 15:18: Diante do homem estão a vida e a morte, o bem e o mal; o que lhe agradar lhe será dado. Pois, assim como o corpo vive pela alma, a alma vive por Deus; e, assim, Deus é a vida da alma. Portanto, não devem ser temidos, porque pouco podem.

869. Portanto, não os temais; temei antes aquele que pode levar tanto a alma como o corpo à perdição na geena. Se dizeis que se devem temer aqueles que matam o corpo, mais se deve temer aquele que pode levar também a alma à perdição.

E deve-se observar que o nome geena, como diz Jerônimo, não se encontra na Escritura, mas é tomado pelo Salvador de Jeremias 19:6, onde se diz: Eis que vêm dias em que este lugar já não será chamado vale dos filhos de Enom, mas vale da matança. Enom, portanto, é um vale ao pé do monte de Jerusalém, que era um vale muito fértil e se chamava vale de Enom. Aconteceu, porém, que aquele lugar foi consagrado a um ídolo; e, por isso, como se voltaram aos prazeres, o Senhor ameaçou que seriam mortos e que o lugar não se chamaria Enom, mas coentro, isto é, sepulcro dos mortos; por isso chama esse lugar de geena.¹

Por isso diz: não temais apenas os que matam o corpo, mas temei antes aquele que pode levar tanto a alma como o corpo à perdição na geena, porque se deve servir a Deus pelo amor da justiça, e não pelo temor da pena, como se lê em Romanos 8:15: Pois não recebestes um espírito de servidão no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos de Deus.

870. E deve-se observar que aqui exclui dois erros. Alguns diziam que a alma perece quando o corpo morre; e ele refuta isso ao dizer: Aquele que pode lançar a alma... na geena. Daí se torna claro que ela permanece depois do corpo.

Também havia a opinião de alguns de que não haveria ressurreição, como se lê em 1 Coríntios 15:12. E ele exclui isso, porque, se o corpo e a alma são lançados na geena, é certo que haverá ressurreição; e isso se encontra em Apocalipse 20:9: Na ressurreição, serão lançados no lago de fogo e enxofre.

871. Não se vendem dois pardais por um asse? Assim foi dito que eles não devem ser temidos, porque não podem etc. Também não devem ser temidos porque o pouco que podem, só o podem pela providência divina. E

primeiro apresenta a providência divina acerca das aves;

segundo, acerca dos homens, ali: Quanto a vós, até os cabelos de vossa cabeça estão todos contados;

terceiro, assegura-lhes confiança: Portanto, não temais etc.

872. Diz, pois: Não se vendem dois pardais — por pardais, dá a entender todas as aves pequenas — por um asse? E nisso assinala seu baixo valor, porque se obtêm dois por um asse, pois, assim como a unidade é o mínimo nos números, o asse o é nos pesos.

Mas observa, segundo Agostinho, que se diz que algo tem valor de dois modos: ou segundo a dignidade da natureza, e assim um pardal é mais valioso que um denário; ou segundo sua relação com nosso uso, e assim o denário é mais valioso.

Mas se objeta que Lucas 12:6 menciona cinco pardais e dois asses. Deve-se dizer que a diferença é pequena: se se obtêm dois por um asse e cinco por dois, não há grande diferença.

873. E nenhum deles cairá por terra sem vosso Pai: sem a providência do Pai. E por que diz isso? Porque essa palavra está em consonância com a palavra da lei, em Levítico 14: quando alguém era curado da lepra, oferecia dois pardais, e um era imolado; o outro, porém, juntamente com madeira de cedro e hissopo, era mergulhado no sangue do que fora morto, e aquele que devia ser purificado era aspergido; e assim a ave viva era solta. Quer, portanto, dizer que dois são tomados e um não é morto; e isso não se faz sem a providência de Deus.

Hilário explica assim: Por dois pardais se entendem o corpo e a alma, que são dados por um asse, isto é, por um pequeno prazer; Isaías 50:1: Eis que fostes vendidos por vossas iniquidades, e por vossos crimes repudiei vossa mãe. E apenas um deles cai por terra, isto é, o corpo; a alma, porém, se encaminha ao juízo.

874. Mas se objeta: Deus não cuida dos bois; logo, tampouco dos pardais.

Deve-se dizer que Deus cuida de tudo, como se lê em Sabedoria 12:13: Não há outro Deus além de vós, que cuidais de tudo.

Mas deve-se saber que provê a todas as coisas segundo o modo de sua natureza. Há, porém, esta diversidade entre as coisas criadas: algumas são livres por natureza, outras não. Diz-se livre a criatura que tem em seu poder fazer o que quer; não livre, a que não o tem. Por isso, provê às criaturas racionais como a seres livres, mas às outras como a servos, assim como o pai de família provê de um modo aos filhos e de outro aos servos: aos filhos, por causa deles mesmos; aos servos, porém, enquanto servem ao uso dos senhores e também segundo a maior aptidão de cada um para servir. Assim, a misericórdia divina distribui seus dons às criaturas racionais por causa delas mesmas, porque tudo se faz em razão do bem ou do mal delas. Por isso, para elas, tudo é recompensa ou pena de seus méritos. O que acontece aos irracionais, porém, acontece ou para a salvação dos homens ou para a perfeição do universo, como se lê em 1 Reis 13, onde um profeta foi morto por um leão, e isso por causa de uma culpa. O rato é morto pelo gato para conservar o bem do universo. Pois esta é a ordem do universo: que um animal viva de outro.

875. Por isso, em seguida, mostra que tem um cuidado diferente com os homens e com os animais irracionais, ao dizer: Quanto a vós, os cabelos de vossa cabeça estão todos contados. Mostra que há diferença na providência de Deus, já que provê de modos diversos. Pois havia dito que nenhum dos pardais cai por terra sem o Pai; aqui, porém, diz que não só vós não caireis, mas nem sequer vossos cabelos. E nisso assinala a providência acerca dos menores atos, porque tudo o que há neles se ordena a eles, e o Senhor provê a essas coisas.

876. Mas deve-se observar que diz: Estão contados. A razão é que alguém costuma contar aquilo que quer guardar para si; o que quer distribuir, porém, entrega a outro. Por isso, esta é a diferença entre a providência acerca das criaturas racionais e a das outras: aquelas se ordenam imediatamente a Deus, porque tal criatura é capaz de Deus; as outras, porém, não. Além disso, aquilo que contamos queremos conservar para nós; por isso não disse acima que os pardais estão contados, porque não duram perpetuamente; os homens, porém, são de tal modo que duram perpetuamente, porque a alma é perpétua.

877. Mas aqui surge uma questão: se os cabelos estão contados, acaso tudo o que se corta dos cabelos não será reintegrado na ressurreição? E, se assim for, seu comprimento será inconveniente.

Alguns dizem que a matéria não perece, mas o que for supérfluo numa parte passará a outra. Mas, supondo que nada tenha sido diminuído, o que acontecerá então? Por isso, deve-se entender que houve aqui três opiniões. Alguns disseram que só ressuscitará aquilo que pertence à realidade da natureza humana. Outros, porém, que só ressuscitará aquilo que se separou de Adão e que assim se multiplicou até tamanha grandeza. Outros, por fim, que ressuscitará não só aquilo que provém de Adão, mas também o que se separou do progenitor imediato. Portanto, tudo o que se acrescenta e pertence à realidade da natureza humana ressuscitará; mas o que pertence à quantidade das partes não ressuscitará.

Mas parece contrário a isso que o calor que age sobre o úmido nutritivo também age sobre o radical; e, assim, o homem não consome um sem consumir o outro, pois estão misturados entre si.²

Por isso, parece que se deve dizer de outro modo: tudo o que pertence à realidade da natureza humana permanecerá apenas na medida necessária à sua integridade. Chamo, porém, aquilo que pertence à realidade da natureza humana de carne segundo a espécie; o restante, de carne segundo a matéria. A carne ressuscitará segundo a espécie, não segundo a matéria.

878. Mas o que significa dizer “carne segundo a espécie”?

Deve-se dizer que as partes do homem podem ser consideradas ou quanto à forma ou quanto à matéria. Quanto à forma, permanecem sempre. Se, porém, considerarmos a matéria que se retira, algo sai e algo entra, como é evidente no fogo. Se ao fogo se acrescenta lenha, o fogo permanece o mesmo segundo a espécie; contudo, a matéria se esvai à medida que a lenha é consumida. Por isso, ressuscitará o que é mais perfeito. Assim, não diz: vossos cabelos foram pesados, mas: Estão contados; por isso, não ressuscitarão segundo o peso, mas segundo a forma.

879. Não temais etc. Aqui mostra a segurança, uma vez que eles pouco podem; e aquilo que podem, não o podem sem a providência de Deus. Portanto, não temais: valeis mais do que muitos pardais. Pois tudo submetestes a seus pés, todas as ovelhas e bois, e também os animais do campo, como se lê no Salmo 8:8. E Gênesis 1:26: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança; e segue-se: E presida às aves do céu, aos peixes do mar, aos animais, à terra inteira e a todo réptil que se move sobre a terra.

880. Todo aquele, pois, que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai. Aqui trata do proveito que advém de confessá-lo.

Segundo, do dano que advém de negá-lo, ali: Mas aquele que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai.

881. Diz, pois: assim quero que morrais e sofrais. E por quê? Certamente, para vosso proveito. Porque aquele que me confessar diante dos homens etc. E refuta o erro de alguém que dizia não ser necessário confessar a fé senão diante de Deus, no coração, e não com a boca, diante dos homens. Isso aqui se mostra falso, porque com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação, Romanos 10:10. Eu o confessarei diante de meu Pai, isto é, quando tiver acesso ao Pai, quando se disser: Vinde, benditos de meu Pai etc.

Mas poderiam dizer: Vós estais na terra; isso pode valer pouco; por isso acrescenta: Que está nos céus, e ele tem poder.

882. Mas aquele que me negar por palavras, como Pedro, ou por atos, como aqueles de quem se diz em Tito 1:16: Alguns confessam com a boca que conhecem a Deus, mas o negam com seus atos. Também eu os negarei, quando disser, como se lê acima, 7:23: Nunca vos conheci, isto é, nunca vos aprovei.

883. Não penseis que vim trazer paz à terra etc. Acima, exortou os discípulos a não desistirem da pregação da verdade, nem por causa dos insultos nem pelo temor da morte; agora, porém, os exorta a não desistirem também por causa do afeto carnal. E

primeiro mostra que os ameaça a separação do afeto carnal;

segundo, como devem proceder, ali: Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, exclui a intenção que lhe atribuíam;

segundo, apresenta seu propósito;

terceiro, explica-o.

A segunda parte está ali: Não vim trazer paz; a terceira, ali: Pois vim separar o homem de seu pai etc.

884. Diz, pois: poderiam pensar assim: Por que, Senhor, tantas coisas nos acontecerão? Acreditávamos que, com vossa vinda, teríamos paz. E, por isso, diz: Não penseis etc. Mas o que significa o que diz? Acaso não se lê em Lucas 2:14 que, quando o Senhor nasceu, os anjos cantaram: Glória a Deus nas alturas e, na terra, paz aos homens de boa vontade? E o próprio bispo, quando se volta pela primeira vez ao povo, diz: A paz esteja convosco; e acima o Senhor não anunciou a paz?

Por isso, deve-se dizer que há duas espécies de paz: a boa e a má. Pelo nome de paz se designa a concórdia. Há uma paz má, da qual se lê em Sabedoria 14:22: Mas, vivendo numa grande guerra de ignorância, chamam paz a tantos e tão grandes males. Essa é a paz dos afetos carnais. Não vim estabelecer essa paz. Por isso, Apocalipse 6:14: Foi-lhe dado tirar a paz da terra. Há também uma paz boa, da qual se diz em Efésios 2:14: Ele é a nossa paz, que fez de ambos um só; e, por isso, os anjos cantaram, em Lucas 2:14: E, na terra, paz aos homens de boa vontade.

885. Por isso, não vim trazer paz, mas a espada. É próprio da espada dividir. Essa espada é a palavra de Deus; Hebreus 4:12: A palavra de Deus é viva, eficaz e mais penetrante que qualquer espada de dois gumes. Por isso também: A espada do Espírito, que é a palavra de Deus, Efésios 6:17.

Essa espada foi enviada à terra. E alguns creram, outros não. Por isso surge a guerra, como se lê em Gálatas 4:9: Como vos voltais novamente aos elementos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? etc. Por isso veio realizar essa separação. Portanto, veio trazer a espada etc., isto é, a palavra; mas apenas em parte, porque alguns creram, e isso veio dele; outros, porém, não creram, e isso veio de sua própria malícia. Contudo, isso também é causado por ele, porque o permite, como se lê em Romanos 1:26: Por isso Deus os entregou a paixões vergonhosas.

886. Mas alguém poderia dizer: Viestes separar. Entre quem viestes? Não foi entre pessoas diferentes e estranhas? E mostra que não, mas entre as mais intimamente unidas. Pois vim, diz, separar o homem de seu pai etc. Com efeito, há dois tipos de união muito estreita: uma é natural; a outra, doméstica ou familiar; por isso envia a espada contra ambas. A amizade natural se funda num ato natural, que é a geração ou a união do homem e da mulher; a doméstica ou familiar, na afinidade. Contra a primeira, portanto: Vim separar o homem de seu pai.

Mas há uma questão. Foi dito acima: Não vim abolir a lei, mas cumpri-la. Ora, a lei ordena: Honra teu pai etc.

Solução. Digo que deves obedecer-lhe quando não te afasta do amor de Deus; mas, quando te afasta, não és obrigado a obedecer.

887. E a filha de sua mãe: e isso quanto à geração. E a nora de sua sogra. E nisso a lei nova concorda com a antiga, como se lê em Êxodo 32, onde se diz: Se alguém é do Senhor, junte-se a mim. E reuniram-se em torno dele todos os filhos de Levi, aos quais disse: Cada homem ponha a espada sobre sua coxa. E segue-se: E cada um mate seu irmão e seu amigo. E isso foi considerado motivo de louvor para os levitas, como se lê em Deuteronômio 33:8, onde se diz: Também a Levi disse: Tua perfeição e tua doutrina vêm de teu homem santo. E segue-se: Aquele que disse a seu pai e à sua mãe: Não vos conheço; e a seus irmãos: Eu vos ignoro; e não conheceram seus filhos.

Mas aqui surge uma questão, porque aqui enumera seis pessoas; em Lucas 12:53, porém, só se enumeram três.

E deve-se dizer que é o mesmo em ambos os lugares, porque a mãe do homem é também a sogra da esposa dele.

888. Também apresenta o que diz respeito à convivência familiar, quando diz: E os inimigos do homem serão os de sua casa etc. E se lê em Jeremias 20:10: Ouvi os insultos de muitos e o terror ao redor: Persegui-o, e nós o perseguiremos; de todos os homens que estavam em paz comigo. E vede que tudo isso se encontra em Miqueias 7:6: O filho insulta o pai, a filha se levanta contra sua mãe, a nora contra sua sogra, e os inimigos do homem são os de sua casa.

889. Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. Aqui mostra como devem proceder nessa divisão. Se queres receber a espada do Senhor, é necessário que te separes daqueles que ele mencionou. Mas alguém diria: Não quero separar-me de meu pai, e coisas semelhantes; por isso diz: Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. O Senhor exorta a que ele seja colocado acima de todo amor carnal. E

primeiro apresenta a exortação;

segundo, o proveito que daí se segue, ali: Quem vos recebe, a mim recebe.

890. E apresenta três graus. Com efeito, é natural que o homem ame seu pai, mas é mais natural que o pai ame o filho; e ainda mais natural que ame a si mesmo.

Por que, então, o pai ama mais o filho do que o filho ama o pai? Alguns apresentam esta razão: o pai tem maior conhecimento acerca do filho, de que é seu filho, do que o filho acerca do pai. Além disso, quanto mais tempo alguém está unido a outro, tanto mais se enraíza no amor a ele. Há também outra razão: cada um ama mais a si mesmo do que a outro. Ora, o filho é como que uma parte separada do pai, mas o pai não é parte do filho; por isso etc. Também é natural que cada um ame aquilo que fez. Mas, segundo alguns, há uma diferença, porque, sob certo aspecto, o filho ama mais o pai: com efeito, há por natureza uma descendência do pai para o filho, mas o filho é naturalmente sujeito ao pai; por isso o pai ama naturalmente o filho, mesmo o pai espiritual, como se lê em 1 Coríntios 4:14: Não escrevo isso para vos envergonhar, mas vos admoesto como a filhos muito amados. Os filhos, porém, são naturalmente sujeitos ao pai; por isso naturalmente honram o pai, indignam-se mais com uma injúria feita ao pai do que a si mesmos e desejam mais a glória para o pai do que para si; Provérbios 17:6: A glória dos filhos são seus pais.

Por isso, quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim, porque ele é Deus. Deus, porém, deve ser amado acima de todos; Jó 32:21: Não farei acepção da pessoa de um homem, nem igualarei Deus ao homem. Pois Deus é a própria bondade; por isso deve ser mais amado. Portanto, não é digno de mim quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim.

891. E quem ama o filho ou a filha etc. Por que o filho ama o pai? Deve-se dizer que tudo o que o filho tem, tem do pai: pois recebe do pai o alimento e o ensino. E isso o filho não pode dar ao pai; mas o que o filho recebe do pai, recebe-o mais abundantemente de Deus. Pois ele nos ensina, como se lê em Jó 35:11: Que nos ensina mais do que aos animais da terra e nos instrui mais do que às aves do céu etc. Também nos alimenta, como se diz de Jacó no Gênesis. Também nos conserva perpetuamente. E o homem recebe isso de Deus mais do que o filho recebe do pai. Por isso Deus deve ser sempre mais amado. Sei que meu Redentor vive e que, no último dia, ressuscitarei da terra; e novamente serei revestido de minha pele, e em minha carne verei meu Deus, Jó 19:25.

892. E quem não toma a sua cruz. Assim foi dito que quem ama o pai etc.; digo ainda mais: quem ama a si mesmo mais do que a mim não é digno de mim. Pois nada pode preencher todo o afeto senão Deus. Por isso, Deuteronômio 6:5: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.

Por isso diz: Quem não toma a sua cruz e me segue não é digno de mim. Entende que aquele que não está disposto a sofrer até a morte pela verdade, e sobretudo aquela morte, isto é, a morte de cruz, não é digno de mim; mais ainda, deve também gloriar-se na cruz, como se lê em Gálatas 6:14: Quanto a mim, longe esteja gloriar-me senão na cruz do Senhor.

E nisso anuncia sua morte e o modo de morrer; 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo, para que sigais seus passos.

893. Também se explica de outro modo. Pois toma a cruz aquele que aflige a carne, como se lê em Gálatas 5:24: Os que são de Cristo crucificaram sua carne com seus vícios e concupiscências etc. Também se carrega a cruz no coração quando alguém se entristece pelo pecado, como dizia o Apóstolo em 2 Coríntios 11:29: Quem se escandaliza, sem que eu arda?

Além disso, isso não basta, se não seguir o Senhor. Por isso: E me segue. Se jejuas, se te compadeces do próximo, mas não por minha causa, não és digno de mim. Pois é algo grandioso seguir o Senhor, como se lê em Eclesiástico 23:38: É grande glória seguir o Senhor.

894. Mas poderiam dizer: O que ganharemos com isso? Por isso mostra a pena dos desobedientes; daí dizer: Quem encontra a sua alma a perderá. Alma é tomada por vida. Quando alguém corre o risco de perder dinheiro, costuma dizer: perdi dinheiro; e, se escapa do perigo, diz que encontrou o dinheiro. Da mesma forma, se alguém corre perigo corporal e por alguma circunstância se livra dele, diz que encontrou sua vida. Portanto, aquele que encontra sua vida, tendo estado em perigo por minha causa, e me nega para encontrar a vida, não é digno de mim. E quem perder a sua alma, isto é, a vida, ou seja, se se expuser à morte por minha causa, a encontrará; Provérbios 8:35: Quem me encontrar encontrará a vida e haurirá a salvação do Senhor.

895. Quem vos recebe, a mim recebe. Aqui apresenta o remédio. Vós dizeis que façamos assim. De onde tiraremos o necessário para viver? Concedei-nos uma indulgência. Assim como o papa dá aos legados o poder de conceder indulgências, também o Senhor dá uma recompensa aos que os recebem. E apresenta três coisas, das quais duas dizem respeito aos menores. Diz, pois: Quem vos recebe, a mim recebe, porque terão a Deus, pois vós sois meus membros, já que um membro procede de outro membro. Por isso, a mim recebe.

Mas poderiam dizer: Vós sois pobre; não é grande coisa receber um pobre, ou seja, a vós. Pelo contrário, quem me recebe, recebe aquele que me enviou, porque, como se lê em João 5:23, quem honra o Filho também honra meu Pai. É algo grandioso ter Deus como hóspede, assim como isso foi considerado motivo de louvor para Abraão, como se lê em Hebreus 13:2.

896. Também alcançará outra coisa, isto é, a recompensa de profeta. Por isso, quem recebe um profeta em nome de profeta receberá a recompensa de profeta. Há duas excelências no profeta. A saber, a profecia, Joel 2:28: Derramarei de meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; e também o dom da justiça, 1 Coríntios 1:30: É por ele que vós sois, ele que se tornou para nós sabedoria e justiça. Quem recebe um profeta em nome de profeta. Pode-se entender assim: Quem recebe um profeta em nome de profeta, isto é, por ser profeta, receberá a recompensa de profeta.

Ou de outro modo. Vós dizeis que recebamos os apóstolos; mas virão alguns falsos profetas ou falsos apóstolos. Por isso diz: não ponho a ênfase na realidade, mas no nome. Pois quem recebe em nome de profeta terá uma recompensa. E qual? A mesma que terias se recebesses um verdadeiro profeta. Por isso diz: A recompensa de profeta, isto é, a que teria por receber um profeta.

Também não dá importância a quem seja ele, se um ou outro. Pois quem recebe um profeta recebe a recompensa de profeta, porque, com isso, o profeta se torna mais disposto a exercer sua obra; pois recebem a recompensa não só os que fazem, mas também os que consentem com os que fazem, como se lê no fim de Romanos 1. Por isso, se cooperas para o bem, recebes a recompensa desse bem; se forneces o necessário à vida, recebes a recompensa, porque, de outro modo, ele não poderia cumprir seu ofício. E é o mesmo que se segue: Quem recebe um justo em nome de justo receberá a recompensa de justo.

897. Mas alguém poderia dizer: Se viesse Pedro ou Elias, eu o receberia de boa vontade; por isso acrescenta: E todo aquele que der de beber a um destes pequeninos, isto é, aos fiéis, como se lê adiante, 25:40: Em verdade vos digo: o que fizestes a um destes meus irmãos pequeninos, a mim o fizestes etc.; como se dissesse: Não levo em conta se são grandes ou pequenos.

Alguém poderia dizer: Sou pobre; não tenho o que dar; por isso acrescenta um copo de água fria. Não diz água quente, por causa da falta de lenha, para que não pudesse desculpar-se dessa maneira. Por isso quer dizer: por menor que seja o que fizer, terá sua recompensa. E confirma isso dizendo: Em verdade vos digo: não perderá a sua recompensa; Isaías 40:10: Eis que o Senhor virá; e segue-se: E sua recompensa está com ele, e sua obra, diante dele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A fonte traz coriandrum, “coentro”, seguido da explicação “sepulcro dos mortos”. Conserva-se essa leitura obscura, sem propor uma correção do latim. ↩

2. Nota do tradutor: Na fisiologia medieval aqui empregada, o “úmido nutritivo” provém da alimentação; o “úmido radical” é a umidade vital constitutiva do organismo. O argumento discute a renovação da matéria corporal. ↩