Lição 1

Os discípulos de João Batista

^11:1^ E aconteceu que, tendo Jesus terminado de dar instruções aos seus doze discípulos, partiu dali para ensinar e pregar nas cidades deles. [n. 898]

^11:2^ João, porém, tendo ouvido no cárcere falar das obras de Cristo, enviou dois de seus discípulos [n. 898]

^11:3^ e lhe disse: sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro? [n. 901]

^11:4^ E Jesus, respondendo, disse-lhes: ide anunciar a João o que ouvis e vedes. [n. 904]

^11:5^ Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres são evangelizados, [n. 905]

^11:6^ e bem-aventurado aquele que não se escandalizar de mim. [n. 905]

^11:7^ Quando eles partiram, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: que fostes ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? [n. 907]

^11:8^ Mas que fostes ver? Um homem vestido de roupas delicadas? Eis que os que se vestem de roupas delicadas estão nas casas dos reis. [n. 909]

^11:9^ Mas que fostes ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e mais que um profeta. [n. 912]

^11:10^ Pois este é aquele de quem está escrito: eis que envio o meu anjo diante de tua face, que preparará o teu caminho diante de ti. [n. 913]

^11:11^ Em verdade vos digo: entre os nascidos de mulheres, não surgiu ninguém maior que João Batista. Mas aquele que é menor no Reino dos Céus é maior que ele. [n. 915]

^11:12^ Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos Céus sofre violência, e os violentos o arrebatam. [n. 920]

^11:13^ Pois todos os profetas e a lei profetizaram até João, [n. 923]

^11:14^ e, se quereis acolhê-lo, ele é Elias, que há de vir. [n. 925]

^11:15^ Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. [n. 925]

898. Ditas essas coisas, o Senhor partiu para ensinar e pregar; e isso por três razões. Uma razão é mostrar pelo exemplo o que dissera pela palavra; Atos 1:1: Jesus começou a fazer e a ensinar. Também para mostrar que se deve pregar inclusive aos ímpios. Por isso, em Romanos 1:14: Sou devedor aos sábios e aos ignorantes. Também para dar aos outros lugar para pregar, como se lê em 1 Coríntios 14:30: Se, porém, algo for revelado a alguém que está sentado, cale-se o primeiro.

João, porém, tendo ouvido no cárcere falar das obras de Cristo. A doutrina de Cristo foi apresentada e confirmada, e os pregadores foram instruídos; aqui são refutados os rebeldes. E,

primeiro, refuta os discípulos de João;

segundo, os escribas, onde diz: Quando eles partiram etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, refuta os que duvidam;

segundo, repreende as multidões, onde diz: A quem, porém, compararei esta geração?

Terceiro, dá graças pela fé dos apóstolos, onde diz: Naquele tempo, Jesus, tomando a palavra, disse etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta-se primeiro a pergunta;

segundo, a solução da pergunta, onde diz: E Jesus, respondendo etc.

899. Diz, portanto: Tendo ouvido no cárcere falar das obras de Cristo. Apresenta-se a ocasião pela qual enviou esses discípulos. O mesmo se encontra em Lucas 7:18, embora em outra ordem. Diz, portanto, que estava no cárcere, como acima, no capítulo 4. Então Jesus começou a fazer milagres. E isso era conveniente, para que o sol não aparecesse enquanto houvesse nuvens. Adiante: A lei e os profetas até João.

900. Das obras, isto é, dos milagres, de Cristo, enviou dois de seus discípulos e lhe disse.

Alguns querem, com base nisso, condenar João, porque duvidou se ele era o Cristo, e é certo que quem duvida da fé é infiel. Ambrósio, no comentário a Lucas, diz que essa pergunta não procedeu da incredulidade, mas da piedade: pois não fala da vinda ao mundo, mas da vinda para a paixão. Por isso, admira-se de que tivesse vindo para sofrer, como disse Pedro: Tende compaixão de vós, Senhor.

Mas Crisóstomo se opõe a isso, porque João o soube de antemão, desde o princípio, quando disse: Eis o Cordeiro de Deus, João 1:29. É certo, portanto, que sabia que ele seria a vítima a ser imolada; por isso é aqui elogiado pelo Senhor como alguém que é mais que um profeta; ora, os profetas conheceram as coisas futuras.

901. Outra explicação é a de Gregório: a pergunta não diz respeito à vinda ao mundo, nem à paixão, mas à descida aos infernos, porque João estava próximo de ir aos infernos; por isso quis certificar-se: Sois vós aquele que há de vir etc.

Mas Crisóstomo faz uma objeção a isso. Para aqueles que estão nos infernos, já não há possibilidade de penitência; por isso, parece que ele diria isso em vão. Mas isso não contradiz Gregório, porque ele o quis, não para anunciar a conversão aos cativos, mas para que os justos se alegrassem.

902. Outra resposta. Lemos que o Senhor muitas vezes fazia perguntas, não porque duvidasse, mas para afastar a calúnia; assim, em João 11:34, perguntou a respeito de Lázaro: Onde o pusestes? Não porque o ignorasse, mas para que aqueles que mostrassem o sepulcro não pudessem negar nem caluniar; assim também aconteceu com João. Como seus discípulos caluniavam Cristo, ele os enviou, não porque ele próprio duvidasse, mas para que eles deixassem de caluniar e o confessassem.

Mas por que não os enviara antes? Porque antes estava sempre com eles e, por isso, os esclarecia; mas, quando estava para afastar-se deles, quis que eles recebessem a certeza por meio de Cristo.

903. Diz, portanto: Sois vós aquele que há de vir, ou esperamos outro? É verdade que nossos pais vos esperaram, como se lê em Êxodo 4.

904. E, respondendo, disse-lhes etc. Aqui se aborda a resposta de Cristo. João tinha muitos discípulos, como se lê em João 4. Havia, pois, disputa entre eles, porque, vendo as obras de Cristo, preferiam Cristo a João. Por outro lado, vendo a abstinência de João, preferiam João a Cristo. Por isso,

primeiro, apresenta a pergunta;

segundo, elogia João.

905. Quanto ao primeiro ponto, responde em relação à vinda para a paixão.

Virá o tempo em que Deus sofrerá, e muitos se escandalizarão, porque é escândalo para os judeus, 1 Coríntios 1:23. Por isso, responde quando isso acontecerá.

Segundo Crisóstomo, quer mostrar que veio aquele que os profetas predisseram. Ora, três coisas haviam sido prometidas pelos profetas. Algumas vezes se prometia a vinda de Deus; em algumas passagens, a vinda de um novo mestre; em outras, a vinda da santificação e da redenção. Como, pois, reconheceremos que ele virá? E responde do modo como se responde em Isaías 35:4: Eis que Deus virá e nos salvará etc. Por isso, vereis esses milagres. Anunciai, portanto, a João o que ouvistes nos ensinamentos e vistes nos milagres. Também se prometia um mestre; Joel 2:22: Filhos de Sião, exultai; e segue-se: Porque vos deu o mestre da justiça. Os cegos veem etc. E isso no sentido literal. Também, se perguntas quando virá, Isaías 61:1: O Espírito do Senhor está sobre mim; enviou-me para anunciar aos mansos, ou para evangelizar; e isso se indica quando se diz: Os pobres são evangelizados. Quis indicar algo próprio, como se dissesse: Virá estabelecer uma nova doutrina. Os pobres são evangelizados, isto é, a pobreza é anunciada como boa-nova; por isso, acima, 5:3: Bem-aventurados os pobres de espírito etc.; Lucas 4:18: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu; enviou-me para evangelizar os pobres. Também virá alguém santificado que santificará os pecadores. Por isso, Isaías 8:13: Ao Senhor dos exércitos, a ele santificai. Assim, a alguns era prometida a santificação, e, sendo eles santificados, outros se escandalizariam; por isso se diz: E bem-aventurado aquele que não se escandalizar de mim. Daí Hebreus 13:12: Por isso também Jesus, para santificar o povo por seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Por isso mostra os sinais de sua vinda.

906. E, se falarmos no sentido moral, por isso se indica todo o processo da santificação do homem. Primeiro, com efeito, sobrevém ao pecador a cegueira, quando a razão se obscurece; Salmo 57:9: Caiu sobre eles o fogo, e não viram o sol; e Isaías 43:8: Faze sair o povo cego, embora tenha olhos. É chamado coxo quando a mente é arrastada em direções diversas, como se diz em 1 Reis 18:21: Até quando coxeareis para os dois lados? Também se torna ulceroso nas insídias e leproso, porque então não pode ser afastado do mal e contagia os outros. Depois se torna surdo, porque não ouve a correção. Por fim, morre; Efésios 5:14: Levanta-te, tu que dormes, e ressurge dentre os mortos. E o Senhor cura todos esses. Por último, torna-se pobre de espírito, de tal modo que não há nele saúde; Salmo 37:8: Porque meus rins estão cheios de ilusões, e não há saúde em minha carne etc. E o Senhor os cura, e, uma vez curados, elevam-se a certa firmeza da mente, onde está a verdadeira paz: Grande paz têm os que amam a vossa lei, e para eles não há escândalo, Salmo 118:165.

907. Quando eles partiram etc. Aqui responde à dúvida das multidões. As multidões haviam ouvido o testemunho de João a respeito de Cristo; agora, porém, pareciam duvidar. Podiam ter três coisas no coração, pois alguém muda sua palavra por três razões: ou pela inconstância de espírito, ou por alguma vantagem, ou porque falou por espírito humano, quando não conhecia a verdade, e depois a conhece. Salmo 93:11: Pois Deus sabe que os pensamentos dos homens são vãos. Por isso,

primeiro, exclui dele a inconstância;

segundo, o desejo de vantagem;

terceiro, mostra que ele possui a verdade profética.

908. Diz, portanto: Quando eles partiram etc. O Senhor nos ensina grande cortesia, porque não quis elogiar João na presença de seus discípulos, assim como não se deve elogiar alguém em sua própria presença, conforme se lê em Provérbios 27:2: Que outro te louve, e não tua boca; um estranho, e não teus lábios. Porque, se é bom aquele que é elogiado, envergonha-se; se é mau, sente-se lisonjeado. Jesus começou a dizer às multidões: que fostes ver no deserto? Acaso fostes ver uma cana? Não. Mas fostes ver um homem firme. Ora, a cana se move facilmente; por isso, considera-se vento o espírito que muda depressa. Em Efésios 4:14: Para que já não sejamos crianças vacilantes, nem sejamos levados por qualquer vento.

909. Também não é inconstante por alguma vantagem. Mas que fostes ver? Todas as riquezas dizem respeito a alguma utilidade do corpo, seja na alimentação, seja no vestuário; e é certo que ele não dá importância a nenhuma dessas coisas. Não se deve, portanto, crer que diga isso por alguma vantagem; por isso diz: Que fostes ver? Um homem vestido de roupas delicadas?

E por que não menciona a alimentação? Porque sobre isso não podia haver dúvida. Ora, vestia-se de pelos de camelo. Por isso, os que se vestem de roupas delicadas não estão no deserto, mas nas casas dos reis.

Crisóstomo dá outra interpretação. Alguns são inconstantes por natureza, outros por causa dos prazeres, como em Oseias 4:11: A fornicação, o vinho e a embriaguez tiram o juízo. Exclui a primeira possibilidade pelo que disse antes; a segunda, pelo que diz: Vestido de roupas delicadas; portanto, não é inconstante por causa dos prazeres da vida.

910. Mas aqui se pode levantar uma questão sobre o luxo no vestuário: se é pecado; porque, se não é pecado, não seria imputado àquele rico que diariamente se vestia de púrpura e linho fino, Lucas 16:19.

Agostinho responde que não se devem considerar essas coisas, mas a disposição de quem as usa: cada um deve vestir-se à maneira daqueles com quem convive; por isso, é preciso examinar mais detidamente o costume. Pois em algumas terras todos, ou a maioria, se vestem de seda. Assim, alguns se vestem com mais austeridade, outros com mais luxo, e em ambos os casos se faz uma distinção: se com mais austeridade, ou é com boa intenção, e isso é bom, ou por vanglória, e isso é mau. Se com mais luxo, ou é por soberba, e isso é mau, ou em razão do que se quer significar, como no caso do pontífice e do sacerdote, e isso é bom.

911. No sentido místico, os homens que se vestem de roupas delicadas significam os aduladores: veste-se de roupas delicadas aquele que procura agir por palavras lisonjeiras, para que os homens soberbos busquem glória em sua boca. E Provérbios 29:12: O príncipe que ouve de boa vontade palavras mentirosas tem todos os seus ministros ímpios.

912. Mas diriam: não é inconstante, porém fala por espírito humano; por isso exclui isso: Mas que fostes ver? Um profeta etc. Assim, dá testemunho de que ele não falava por espírito humano, mas profético. Por isso, primeiro mostra que ele é profeta; segundo, que é mais que profeta.

Com efeito, foi profeta, como se lê em Lucas 1:76: E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo etc. Também o exalta acima dos profetas, dizendo: Eu vos digo: sim, mais que um profeta; e isso quanto a três coisas. Primeiro, porque é próprio do profeta predizer o futuro; este, porém, não só predisse o futuro, mas também mostrou o presente, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo. Também não é chamado somente profeta, mas ainda Batista, como acima, no capítulo 3. Também precursor, como se lê em Lucas 1:76: Pois irás diante da face do Senhor preparar os seus caminhos. Também quanto ao modo: agiu de maneira mais milagrosa que um profeta, porque profetizou desde o ventre, e os outros não, como se lê em Lucas 1:44: Pois eis que, quando a voz de tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança exultou de alegria em meu ventre.

913. Pois este é aquele de quem está escrito. Aqui o Senhor demonstra a excelência de João. E,

primeiro, por um texto de autoridade;

segundo, por seus privilégios especiais, onde diz: Em verdade vos digo etc.

914. Diz, portanto: afirmei que ele é mais que profeta, e a seu respeito se lê em Malaquias 3:1: “Eis que envio o meu anjo, que preparará o teu caminho diante de ti” etc. Nesse texto de autoridade se apresentam as excelências de João, porque, primeiro, o chama de anjo: o anjo está acima do profeta, pois, assim como o sacerdote é intermediário entre o profeta e o povo, assim o profeta o é entre os anjos e os sacerdotes. O anjo, por sua vez, está entre Deus e os profetas; por isso Zacarias diz: O anjo que falava em mim, Zacarias 1:9. Anjo é nome de ofício, não de natureza; por isso João é chamado anjo em razão de seu ofício. Há, com efeito, uma diferença entre o anjo e o profeta, porque os anjos veem manifestamente, como se lê adiante, em 18:10, onde se diz: Pois eu vos digo que seus anjos veem sempre a face de meu Pai que está nos céus. Os anjos veem sempre a face de Deus, mas os profetas não. Assim, como os anjos veem sempre a face do Pai, João viu Cristo de modo especial; e, justamente por ser de modo especial, diz: “Meu”.

Também diz: “Diante de minha face”. Quando o rei caminha, muitos vão à sua frente, mas os mais íntimos vão diante de sua face; assim, João é chamado mais digno de honra, porque foi enviado diante da face dele: pois tanto mais digno de honra é quanto mais próximo está. Também preparava o caminho, porque batizava; por isso diz: “Que preparará o caminho diante de ti”.

915. Em verdade vos digo etc. Acima o Senhor elogiou João pela autoridade do profeta; agora pretende elogiá-lo com suas próprias palavras e explica o texto de autoridade do profeta; e faz três coisas.

Primeiro, elogia-o quanto à distinção de toda ordem e estado.

E, primeiro, segundo a distinção entre os celestes e os terrestres;

segundo, quanto à distinção entre a lei e o Evangelho;

terceiro, quanto à distinção entre o século presente e o futuro.

E, primeiro, mostra que ele é excelente entre os terrestres;

segundo, mostra que é menor entre os celestes, onde diz: Mas aquele que é menor no Reino dos Céus é maior que ele.

916. Diz, portanto: foi dito que João é anjo e, para resumir brevemente tudo, eu vos digo: entre os nascidos de mulheres, não surgiu ninguém maior. Falou com propriedade ao dizer surgiu, porque todos nascem filhos da ira, como se lê em Efésios 2:3: Éramos por natureza filhos da ira, como os demais. Portanto, quem consegue chegar ao estado de graça se levanta. Por isso, entre os nascidos de mulheres etc.

E fala de modo significativo, para que Cristo seja excluído dessa universalidade, porque mulier implica corrupção, ao passo que femina designa o sexo; por isso, se em algum lugar se encontra “filho de mulher”, como em João 19:26: Mulher, eis teu filho, então designa o sexo, não a corrupção.¹

917. Mas o que significa dizer: Entre os nascidos de mulheres, não surgiu ninguém maior? Por isso ele é maior que todos?

Jerônimo diz que não se segue: não surgiu ninguém maior, logo ele é maior. Crisóstomo, porém, diz que é maior que todos.

Segundo a primeira interpretação, digo, portanto, que esse argumento teria valor entre os anjos, nos quais há uma ordem: aquele acima de quem não há outro maior é o maior de todos; mas entre os homens isso não é verdadeiro, porque entre os homens não há ordem segundo a natureza, mas somente segundo a graça. Também, se for chamado maior que todos os pais do Antigo Testamento, não há inconveniente: pois é maior e mais excelente aquele que é elevado a um ofício maior. Abraão, com efeito, é maior entre os pais quanto à prova da fé; Moisés, porém, quanto ao ofício profético, como se lê em Deuteronômio 34:10: Não surgiu mais em Israel profeta como Moisés. Todos esses foram precursores do Senhor; nenhum, porém, teve tamanha excelência e favor; por isso João foi elevado a um ofício maior; Lucas 1:15: Pois será grande diante do Senhor.

918. Mas aquele que é menor no Reino dos Céus é maior que ele. Alguns encontraram nessas palavras ocasião para caluniar: querem, com efeito, condenar todos os pais do Antigo Testamento; pois, se ele é maior que os outros, segue-se que os outros não estão entre os que serão salvos, porque pelo Reino dos Céus se designa a Igreja presente. Portanto, se João não pertenceu à Igreja presente, não esteve entre os eleitos; logo, muito menos os outros.

E essa opinião é errônea, porque é certo que aquilo que o Senhor diz é apresentado em louvor de João.

919. Essa expressão pode ser explicada de três maneiras. Primeiro, entendendo-se pelo Reino dos Céus a ordem dos bem-aventurados: aquele que é menor entre eles é maior que qualquer viador. Por isso o Senhor chama o estado presente de infância. Daí 1 Coríntios 13:11: Quando, porém, me tornei homem, deixei de lado as coisas de criança; por isso chama os viadores de crianças. E isso é verdadeiro se se entende da grandeza em ato: pois, em ato, é maior aquele que é compreensor. Diversamente ocorre com a grandeza virtual, assim como se diz que uma pequena erva é maior em virtude, embora outra seja maior em tamanho.²

Pode-se explicar de outro modo, de maneira que pelo Reino dos Céus se designe a Igreja presente: nesse caso, menor não se diz de modo absoluto, mas menor no tempo. Acima, no capítulo 3, e em João 1:15: Aquele que vem depois de mim foi posto à minha frente. Assim, aquele que é menor é maior que ele.

Ou ainda se pode explicar que alguém é chamado maior de duas maneiras: ou quanto ao mérito, e assim muitos patriarcas são maiores que alguns do Novo Testamento, como diz Agostinho, que o celibato de João não é preferível ao matrimônio de Abraão; ou comparando um estado com outro, assim como as virgens são melhores que os casados, embora nem toda virgem seja melhor que qualquer pessoa casada. Por isso, João tem esta dignidade: está como que numa fronteira, porque é maior que os viadores, mas menor que os compreensores; por isso ocupa um lugar intermediário.

920. Desde os dias de João até agora etc. Aqui ele é elogiado quanto à distinção entre o Novo e o Antigo Testamento. E se assinala a excelência de João, porque é o princípio do Novo Testamento e o fim do Antigo.

921. Assim eu disse que aquele que é menor no Reino dos Céus é maior que ele; e isso diz respeito ao fato de que ele é o princípio do Novo Testamento; mas desde os dias de João Batista, isto é, desde a pregação de João, o Reino dos Céus sofre violência.

922. Isso se explica de três maneiras. Sabeis que no arrebatamento há certa violência e certo esforço; por isso é necessário que o pecador, para poder chegar ao Reino dos Céus, se eleve às coisas espirituais e se esforce muito.

Explica-se de outro modo. Sabeis que há rapina propriamente quando se arrebata o que é de outro contra a vontade do dono: a pregação da salvação foi enviada aos judeus e, por Cristo, a toda parte. Ele próprio diz adiante, em 15:24: Não fui enviado senão às ovelhas que se perderam da casa de Israel. E, embora lhes fosse enviada, não a receberam; contudo, aqueles aos quais não era enviada a arrebatavam por causa de sua humildade. Por isso, acima, 7:12: Muitos virão do Oriente e do Ocidente e se sentarão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no Reino dos Céus; os filhos do reino, porém, serão lançados nas trevas exteriores etc. E adiante, 21:43: O reino vos será tirado e será dado a um povo que produza seus frutos. Por isso estes o arrebatam com violência. E essa é a interpretação de Hilário.

Há uma terceira interpretação. Aquilo que é arrebatado é levado com pressa; por isso Jó: Como uma torrente que passa impetuosamente pelos vales, e isso por causa da velocidade do movimento. E, como a pregação havia movido de tal maneira os corações de todos, parecia haver uma corrida apressada; por isso diz: Sofre violência, porque tendem para o reino com certa pressa; por isso o Evangelho começou com ele, e ele é o fim da lei.

923. Por isso Cristo diz: Pois todos os profetas e a lei profetizaram até João, porque todos os profetas profetizaram em vista de Cristo; e suas profecias começaram a cumprir-se desde a pregação de João. Daí Lucas 24:44: É preciso que se cumpra o que está escrito a meu respeito. E isso até João.

924. Mas o que significa isso? Acaso não houve profetas depois de João? Não lemos adiante, em 23:34: Eis que vos envio profetas, sábios e escribas? Etc.

Deve-se dizer que o profeta é enviado para duas coisas: confirmar a fé e corrigir os costumes; Provérbios 29:18: Quando faltar a profecia, o povo se dispersará. Para confirmar a fé, como se lê em 1 Pedro 1:10: A respeito dessa salvação indagaram e investigaram os profetas, que profetizaram sobre a graça futura destinada a vós, investigando a que tempo ou a que circunstâncias se referia o Espírito de Cristo que neles estava. Assim, a profecia servia a essas duas coisas; mas a fé já está estabelecida, porque as promessas já se cumpriram por Cristo. Para corrigir os costumes, porém, a profecia nunca falta nem faltará.

João possui, portanto, essa excelência, porque está entre a lei antiga e a nova; por isso foi enviado diante da face, como que junto com Cristo.

925. E, se quereis acolhê-lo, ele é Elias, que há de vir. Aqui apresenta a excelência de João quanto à distinção entre o presente e o futuro. Elias, com efeito, foi precursor do Senhor, assim como João; por isso, Malaquias 4:5: Eis que vos enviarei o profeta Elias etc. E João é Elias.

Mas o que significa o que o Senhor diz? Pois, interrogado se era Elias, João disse que não.

Com isso se afasta certa heresia que afirmava a transmigração da alma, isto é, que a alma saía de um corpo e entrava em outro; assim, a alma de Elias teria entrado em João, como ela dizia. Mas essa opinião é falsa, porque ele próprio negou que fosse Elias.

Cristo, porém, disse que João era Elias por uma tríplice semelhança. Primeiro, porque, assim como um anjo é chamado semelhante a outro anjo por serem iguais no ofício, assim Elias e João são iguais no ofício, porque ambos são precursores; Lucas 1:76: Ele irá diante da face do Senhor preparar os seus caminhos etc. Também quanto ao modo de vida, porque levou uma vida austera, como se lê em 1 Reis 19:6 e seguintes. Também quanto à perseguição, porque, assim como aquele foi perseguido por Jezabel, este o foi por Herodes. Por isso, se quereis acolhê-lo, conforme se deve acolher, ele é Elias. E, para que entendam que isso foi dito em sentido místico, acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, isto é, quem tem ouvidos espirituais, ouça e entenda.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os dois vocábulos latinos podem designar a mulher. Tomás distingue aqui mulier, que associa à perda da integridade virginal, de femina, que designa simplesmente o sexo feminino. ↩

2. Nota do tradutor: “Viador” designa quem ainda caminha nesta vida para a bem-aventurança; “compreensor”, quem já a alcançou. “Grandeza virtual” é a grandeza considerada segundo a virtude ou capacidade, como no exemplo da erva. ↩