Lição 2

Uma geração perversa

^11:16^ A quem, porém, compararei esta geração? É semelhante a crianças sentadas na praça, que, gritando aos seus companheiros, [n. 926]

^11:17^ dizem: tocamos para vós, e não dançastes; entoamos lamentações, e não chorastes. [n. 933]

^11:18^ Pois veio João, que não come nem bebe, e dizem: tem um demônio. [n. 937]

^11:19^ Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizem: eis um homem voraz e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. E a sabedoria foi justificada por seus filhos. [n. 938]

926. A quem, porém: aqui irrompe numa repreensão às multidões. E,

primeiro, apresenta uma pergunta;

segundo, uma comparação;

terceiro, explica-a.

927. Procede, portanto, assim. João é comparado a Elias em razão de seu ofício; mas a quem compararei esta geração?

E por que diz isso aqui? Diz isso como alguém que, tendo feito a outro todo o bem que pôde, e sendo este ingrato, não sabe a quem compará-lo; assim, o Senhor havia feito todos os bens a esta geração; por isso, Isaías 5:4: Que mais devia eu fazer à minha vinha e não lhe fiz? A quem, portanto, poderei comparar tamanha maldade?

928. Deve-se notar que “geração”, nas Escrituras, às vezes se toma pelo conjunto dos bons, às vezes pelo dos maus, às vezes por ambos. Pelo conjunto dos bons, como no Salmo 111:2: A geração dos retos será abençoada. Pelo conjunto dos maus, adiante, em 12:39, onde se diz: Geração má e perversa. Por ambos, em Eclesiastes 1:4, onde se diz: Uma geração passa, outra geração virá, mas a terra permanece para sempre.

929. É semelhante a crianças sentadas na praça etc. Aqui apresenta uma comparação, que pode ser explicada segundo o sentido evidente da letra ou segundo o sentido místico.

Primeiro, apresenta a comparação com as crianças;

segundo, aplica-a, onde diz: Veio João, que não come nem bebe etc.

930. Deve-se notar que é natural ao homem buscar prazeres, e sempre os busca; e, se não for afastado delas pelas preocupações, logo se precipita em prazeres maus. As crianças, porém, não têm preocupações; por isso se dedicam ao que lhes convém, isto é, brincar.

931. Também se deve notar que o homem é naturalmente social, e isso porque, por natureza, um necessita do outro; por isso se deleita na convivência. Daí o Filósofo, no livro I da Política: Todo homem que é solitário ou é melhor que o homem, e é Deus, ou é pior que o homem, e é uma fera. Por isso se diz: Sentadas na praça, porque ninguém quer brincar sozinho, mas na praça, onde muitos se reúnem.

932. Também se deve notar que é natural ao homem sentir prazer em alguma representação; por isso, se vemos algo bem esculpido, que represente bem o que deve representar, então nos deleitamos. Assim, as crianças, que se deleitam nas brincadeiras, sempre as fazem com alguma representação, seja de guerra, seja de coisas semelhantes.

Também se deve notar que todos os afetos da alma terminam em duas paixões, a saber, na alegria ou no luto.

933. Que, gritando etc. Deve-se entender isso assim. Suponhamos que haja crianças de um lado e outras do outro, de tal modo que umas devam cantar e outras dançar; umas devem fazer uma coisa, e as outras, responder-lhes. Se as primeiras cantassem e as outras não lhes respondessem conforme o combinado, aquelas as repreenderiam; por isso dizem: Tocamos para vós, e vós não dançastes.

934. Também nada altera tanto o ânimo quanto o canto; por isso Boécio conta, em sua Música, que certo homem, diante de Pitágoras, discutia com outro, enquanto outros se expressavam pelo canto. Então Pitágoras mandou mudar o canto, e aquele homem se acalmou; por isso todos se exercitavam na música.

935. Deve-se, portanto, notar que há um canto destinado à alegria, como se lê em Eclesiástico 40:20: O vinho e a música alegram o coração; por isso se diz: Tocamos, isto é, entoamos um canto de alegria, e não dançastes.

Também é costume que, assim como alguns são movidos à alegria, outros sejam movidos ao pranto; por isso, Jeremias 9:17: Chamai as carpideiras, e entoem sobre nós uma lamentação etc. Por isso dizem: Entoamos lamentações, isto é, entoamos cantos fúnebres, e vós não chorastes.

936. No sentido místico, pelas crianças se significa o povo da antiga lei, entre o qual houve alguns que incitavam à alegria espiritual, como Davi, no Salmo 32:1: Exultai, justos, no Senhor; outros, ao luto, como Joel 2:13: Convertei-vos ao Senhor de todo o vosso coração, com jejum, lágrimas e pranto etc. Por isso podem dizer: Tocamos, isto é, vos incitamos à alegria espiritual, e não a acolhestes; entoamos lamentações, isto é, vos convidamos à penitência, e vós não consentistes.

937. Veio João etc. Aqui aplica a comparação. E,

primeiro, aplica-a;

segundo, apresenta as razões.

938. Os homens são atraídos à vida boa de duas maneiras: alguns pela manifestação da santidade, outros pela via da familiaridade. O Senhor e João repartiram entre si essas duas vias. João, ou melhor, o Senhor por meio de João, escolheu a via da austeridade; por si mesmo, escolheu a via da suavidade; e, contudo, eles não se converteram por nenhuma das duas. Por isso diz: Veio João, que não come nem bebe; e isso no sentido literal, porque foi muito abstinente; e dizem: tem um demônio, assim como os hipócritas convertem o bem em mal. Veio o Filho do homem, que come e bebe, isto é, usando os alimentos de maneira diferente, e isso de nada lhe vale, porque não credes; ao contrário, dizeis: Eis um homem voraz, bebedor de vinho, amigo dos publicanos; contra o que se lê em Provérbios 23:20: Não estejas nos banquetes dos bebedores etc.

939. Aqui se deve notar que quem desse atenção ao que dizem os homens nunca faria nada bem; Eclesiastes 11:4: Quem observa os ventos não semeia, e quem considera as nuvens nunca colherá.

940. Mas aqui há uma questão. Por que o Senhor escolheu para si uma vida mais suave e, por meio de João, mostrou uma vida mais austera?

A razão é que o Senhor confirmava seus atos com milagres; João, porém, não os fazia. Por isso, se não tivesse nenhuma excelência, seu testemunho não seria reconhecido, como vemos nos santos, pois um tem excelência numa coisa, outro em outra: assim, Agostinho teve excelência na doutrina, Martinho nos milagres.

Também há outra razão: João era mero homem, por isso se abstinha dos desejos carnais; Cristo, porém, era Deus; por isso, se levasse uma vida austera, não se manifestaria como homem; assim, assumiu mais a vida humana comum.

Também João foi o fim do Antigo Testamento, ao qual se impunham coisas pesadas; Cristo, porém, foi o início da nova lei, que procede pela via da mansidão.

941. E a sabedoria foi justificada. Isso pode ser lido de duas maneiras. De um modo, referindo-o a ambas as coisas que foram ditas de João e de Cristo; e então o sentido é: quando um homem faz o que deve, e o outro não se corrige, ele salva sua alma e é justificado em suas palavras. A sabedoria foi justificada, isto é, o Filho de Deus, ou Cristo, mostrou-se justo a seus filhos, porque ofereceu aos judeus o que devia: a abstinência por meio de João, a mansidão por meio de Cristo.

Ou pode-se dizer de outro modo. Digam assim os filhos do diabo, que é voraz e bebedor de vinho; mas os filhos da sabedoria entendem que a vida não está na comida e na bebida, mas no equilíbrio da alma, usando o alimento conforme o lugar e o tempo e, do mesmo modo, abstendo-se quando convém, de modo que não excedam pelo muito nem faltem pelo pouco, como diz o Apóstolo em Filipenses 4:12: Em toda parte e em todas as coisas fui instruído, tanto a saciar-me como a passar fome, tanto a ter abundância como a sofrer penúria. Por isso não pareceria mostrar a justiça plena se se abstivesse totalmente, porque se acreditaria que toda a justiça está na abstinência; mas ela não consiste nisso, e sim no equilíbrio da alma.

E nota que diz sabedoria, porque usar os alimentos ou abster-se segundo a moderação da sabedoria implica abster-se quando se deve e onde se deve.