Lição 3

Repreensão dos habitantes das cidades

^11:20^ Então começou a repreender as cidades nas quais se haviam realizado muitos de seus milagres, porque não tinham feito penitência. [n. 943]

^11:21^ Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e Sidônia se tivessem realizado os milagres que se realizaram entre vós, há muito teriam feito penitência em cilício e cinza. [n. 945]

^11:22^ Contudo, eu vos digo: haverá mais tolerância para Tiro e Sidônia no dia do juízo do que para vós. [n. 949]

^11:23^ E tu, Cafarnaum, acaso serás exaltada até o céu? Até o inferno descerás. Porque, se em Sodoma se tivessem realizado os milagres que se realizaram em ti, talvez tivesse permanecido até este dia. [n. 952]

^11:24^ Contudo, eu vos digo que haverá mais tolerância para a terra de Sodoma no dia do juízo do que para ti. [n. 954]

^11:25^ Naquele tempo, Jesus, tomando a palavra, disse: eu vos louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondestes essas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos. [n. 955]

^11:26^ Sim, Pai, porque assim foi do vosso agrado. [n. 962]

^11:27^ Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém conhece o Filho senão o Pai; nem alguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. [n. 963]

^11:28^ Vinde a mim todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos restaurarei. [n. 967]

^11:29^ Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e encontrareis descanso para as vossas almas: [n. 969]

^11:30^ pois o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve. [n. 972]

942. Acima respondeu aos discípulos de João; agora repreende os que não creem; e faz duas coisas.

Primeiro, descreve-se a ação do Senhor;

segundo, suas palavras, onde diz: Ai de ti, Corazim etc.

943. Diz, portanto, primeiro: Então começou a repreender as cidades etc. A repreensão diz respeito aos benefícios e aos dons recebidos. Com efeito, o Senhor lhes fizera um grande benefício, porque os iluminara com sua presença; por isso eram ingratos e, assim, mereciam a repreensão; daí Miqueias 6:3: Meu povo, que te fiz, ou em que te fui molesto? Como se dissesse: Em nada. E não os repreendeu por terem cometido pecados, mas por não terem feito penitência; por isso lhes convinha o que se diz em Jó 24:23: Deu-lhe oportunidade de penitência, e ele dela abusa para a soberba. E Romanos 2:4: Acaso ignoras que a bondade de Deus te conduz à penitência?

944. Mas aqui há uma questão acerca da letra, porque Lucas coloca isso em outra ordem. Pois o coloca no envio dos discípulos; este evangelista, aqui.

Agostinho responde: parece que Lucas segue mais a ordem dos acontecimentos; este, porém, a sequência da memória.

Mas então se objeta que aqui se diz então; logo, parece que aqui se segue mais a sequência dos acontecimentos.

Agostinho responde que então indica um tempo indefinido. Ou pode-se dizer de outro modo: que proferiu essas palavras duas vezes, e, por isso, isso pôde acontecer tanto então, segundo este evangelista, como então, segundo Lucas.

945. Ai de ti, Corazim etc. Aqui se apresentam as palavras do Senhor. E,

primeiro, fala-se das cidades subordinadas;

segundo, da metrópole, onde diz: E tu, Cafarnaum etc. E,

primeiro, compara culpa com culpa;

segundo, pena com pena, onde diz: Contudo, eu vos digo etc.

946. Diz, portanto: Ai de ti, Corazim etc. Essas são cidades ou aldeias da Galileia, onde o Senhor havia realizado muitos sinais, e, contudo, não se tinham convertido. Por isso diz: Ai de ti etc.

Mas o que está fazendo o Senhor? Pois está escrito em Romanos 12:14: Não amaldiçoeis etc.

Deve-se dizer que há um amaldiçoar formalmente e um amaldiçoar materialmente: ninguém deve amaldiçoar formalmente, mas pode fazê-lo materialmente.

Por isso se deve notar que algumas coisas estão unidas segundo os sentidos, embora possam ser separadas segundo o entendimento; assim, num fruto há cheiro e sabor, que não podem ser separados segundo os sentidos, embora possam sê-lo segundo o entendimento. Do mesmo modo, querer que alguém não seja punido e querer a ordem da justiça não podem coexistir, a não ser segundo o entendimento. Assim, se amaldiçoo alguém porque me deleito com seu mal, isso é mau. Se, porém, o faço não por causa de seu mal, mas em razão da ordem da justiça, isso é bom. Portanto, a palavra do Senhor não era a palavra de quem se deleita, mas a de quem anuncia uma obra de justiça.

947. Ai de ti, Corazim. Corazim se interpreta como “ministério para com ele”; Betsaida, como “casa dos frutos”. A quem mais se confia, dele mais se exige.

E por que lhe concedeu mais? Porque ali cumpriu seu ministério; por isso, revelou-se do céu a ira de Deus sobre toda impiedade e injustiça dos homens que retêm a verdade de Deus na justiça, Romanos 1:18.

Betsaida, “casa dos frutos”. Se, portanto, o Senhor produziu ali muito fruto, e eles não fazem penitência, que lhes acontecerá? Isaías 5:4: Esperei que produzisse uvas, e produziu uvas silvestres. Ai de ti... Porque, se em Tiro e Sidônia se tivessem realizado os milagres que se realizaram entre vós, há muito teriam feito penitência em cilício e cinza. Há muito, isto é, desde tempos distantes.

948. E notai o modo de fazer penitência: em cinza e cilício, porque duas coisas induzem à penitência. Uma é a recordação dos pecados, e isso se significa no cilício, que se faz de pelos de cabras: com efeito, esse animal era imolado pelo pecado. A outra é a consideração da morte e da condição da fragilidade humana; por isso se diz em Gênesis 3:19: És pó e ao pó voltarás. E Jó 42:6: Por isso me repreendo e faço penitência no pó e na cinza.

949. Contudo, eu vos digo: haverá mais tolerância para Tiro e Sidônia no dia do juízo do que para vós. Aqui compara culpa com culpa: porque, se foram encontrados mais graves na culpa, será pior para eles, pois não fizeram o que ouviram; por isso será mais grave, conforme o que se diz em João 15:22: Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado.

950. Deve-se notar que com essas palavras exclui três erros. Alguns diziam que todos os pecados eram iguais, e igualmente os suplícios; exclui isso ao dizer que será pior para estes do que para Tiro e Sidônia.

Também alguns disseram que não serão salvos senão aqueles que ele previu que se converteriam se lhes fosse pregado; exclui isso ao dizer que será mau para Tiro e Sidônia, mas pior para estes, aos quais foi anunciado o Reino de Deus. Por isso Agostinho, no livro Da perseverança: O Senhor não recompensa pelo que alguém teria feito, mas pelo que faz.

Também afasta um terceiro erro, pois alguns diziam que o Senhor enviou profetas e pregadores aos judeus, e não aos outros, porque sabia que os outros não os receberiam. Mas exclui isso, porque, se lhes fosse pregado, fariam penitência.

951. Mas então resta uma questão: se os judeus não criam, pareceria que o Senhor não agiu bem ao não enviar aos outros, caso estes tivessem crido.

Gregório diz que não cabe ao homem conhecer os segredos de Deus; contudo, segundo o que parece, como havia uma promessa feita aos pais, para confirmar as promessas dos pais pregou primeiro aos judeus. Também, para que se mostrasse mais justa a condenação deles, pregou-lhes e depois enviou os discípulos aos outros.

Remígio resolve assim: embora em Tiro e Sidônia mais pessoas tivessem crido, numa multidão maior, havia entre eles alguns perversos que ainda não estavam preparados para crer; por isso não enviou primeiro a eles.

Agostinho apresenta uma terceira interpretação: o Senhor conheceu de antemão que, se tivessem crido, não teriam perseverado no tempo da paixão; e, por isso, não enviou a eles.

Outra interpretação de Agostinho é que a predestinação é a presciência dos benefícios de Deus. Assim, tudo o que pertence à salvação é efeito da predestinação nos predestinados; por isso o Senhor distribui seus dons de maneiras diversas, pois a alguns dá um coração dócil e inclinação para agir bem, mas isso não basta se não houver quem os instrua. Também às vezes há quem instrua, mas o coração é duro; e, assim como àqueles não basta a facilidade para crer, a estes prejudica a dureza do coração. Portanto, perguntar por que escolheu este, e não aquele, é uma pergunta insensata; por isso Agostinho: Por que atrai este, e não aquele, não queiras julgar, se não queres errar.

Por isso, é melhor atribuir tudo à ordenação de Deus do que aos méritos humanos.

952. E tu, Cafarnaum, acaso serás exaltada até o céu? Nesta parte repreende a cidade de maior importância. E,

primeiro, repreende a soberba, e isso porque os grandes mais se ensoberbecem;

segundo, repreende a impenitência de seus habitantes, onde diz: Porque, se em Sodoma se tivessem realizado os milagres etc.

953. Quanto ao primeiro ponto, primeiro repreende a soberba; segundo, ameaça com a pena.

Diz, portanto: E tu, Cafarnaum etc. E há aí duas versões do texto. Uma, interrogativa: Acaso serás exaltada até o céu? Outra versão: Tu és aquela que foi exaltada até o céu, porque foi exaltada pelo Senhor, tanto pela presença do Senhor como por muitos méritos; Lucas 4:23: Tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum, faze-o também aqui em tua pátria. Também te exaltaste a ti mesma; por isso, acaso serás exaltada por tua soberba ou por minha doutrina?

Por mais exaltada que tenhas sido, contudo, descerás aos infernos; Jó 20:28: Será abatido no dia do furor do Senhor; esta é a parte que o homem ímpio recebe de Deus. Assim, tu que pareces tocar o céu serás abatida até o inferno. Por isso, a pena própria do soberbo é o abatimento; em Isaías 14:14, contra aquele que dizia: Subirei até os astros do céu, segue-se: Serás abatido até o inferno.

954. Em seguida, repreende-os pela impenitência. E, primeiro, faz uma comparação quanto à culpa; segundo, quanto à pena.

Diz, portanto: Porque, se em Sodoma etc. E por que diz isso? Para indicar a liberdade do arbítrio, porque diante do homem estão a vida e a morte. Ninguém os advertiu: pois, embora Ló estivesse entre eles, não fez milagres. Estes, porém, viram o Senhor ensinando e fazendo milagres; por isso etc. Cafarnaum se interpreta como “aldeia dulcíssima”, e por ela se interpreta Jerusalém.

Contudo, eu vos digo: no dia do juízo tua pena será mais grave que a daquela terra que foi destruída. Ou se pode entender de seus habitantes; Lucas 12:47: O servo que conhece a vontade de seu senhor e não a cumpre receberá muitos açoites.

955. Naquele tempo, Jesus, tomando a palavra, disse: eu vos louvo, Pai etc. Acima o Senhor havia repreendido a incredulidade das multidões; agora dá graças pela fé dos discípulos e dos outros que creem. E,

primeiro, dá graças ao Pai como autor;

segundo, mostra que possui o mesmo poder, onde diz: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai.

956. Diz, portanto: Naquele tempo, isto é, quando isso aconteceu etc., respondeu. Mas a quem respondeu? Convém-lhe o que se diz em Jó 15:2: Acaso o sábio responde como quem fala ao vento? Não. Por isso responde a uma objeção tácita.

Alguém poderia dizer: estes, aos quais pregastes, não creem; outros, porém, teriam crido, se lhes tivesse sido pregado. Por isso responde e, com sua resposta, refuta alguns que investigaram as causas da eleição, a saber, por que aqueles foram elevados ao céu e estes foram mergulhados no abismo; como Orígenes, que afirmava que a eleição procede dos méritos. Aqui, porém, rejeita isso, mostrando que se deve atribuí-lo à vontade divina.

957. Diz, portanto: Eu vos louvo, Pai etc.

Deve-se notar que há uma tríplice confissão. A saber, a da fé; por isso se diz em Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. Também a confissão dos pecados; Tiago 5:16: Confessai uns aos outros os vossos pecados. Também a confissão de ação de graças, da qual trata o Salmo 105:1: Louvai o Senhor, porque ele é bom etc. É nesse sentido que se entende: Eu vos louvo, Pai do céu e da terra.¹

958. Excluem-se duas heresias: a heresia de Sabélio, que não distingue o Filho do Pai; por isso diz: Eu vos louvo, Pai etc. Assim confessa a autoridade do Pai etc. Também porque é da mesma natureza. Por isso o chama seu Pai, contra Ário. E verdadeiramente Senhor, porque é Pai do céu e da terra. E no Salmo 99:3: Sabei que o Senhor é Deus: ele nos fez, e não nós a nós mesmos. E é chamado Pai, não porque o criou, mas porque o gerou; Salmo 88:27: Ele me invocou: vós sois meu Pai.

959. E por que dá graças? Dá graças por certa distinção e a apresenta assim: Porque escondestes essas coisas dos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos. Por isso é preciso considerar aqui quem são os pequeninos, quem são os sábios e quem são os prudentes.

Alguns são chamados “pequeninos” de três maneiras. Literalmente, são chamados pequeninos os desprezados; por isso, em Abdias, versículo 2: Eis que te fiz pequeno, és muito desprezível. Também alguém é chamado “pequenino” pela humildade, porque tem de si uma opinião modesta. Por isso o Senhor, adiante, em 18:3: Se não vos converterdes e vos tornardes como pequeninos, não entrareis no Reino dos Céus. Também pela simplicidade; daí o Apóstolo, em 1 Coríntios 14:20: Sede pequeninos quanto à malícia.

Assim, isso pode ser entendido: porque as revelastes aos pequeninos e desprezados pescadores. E por quê? O Apóstolo apresenta a razão, dizendo que Deus escolheu as coisas desprezadas do mundo para confundir todas as fortes. Agostinho explica: Aos pequeninos, isto é, aos humildes, que não presumem de si mesmos; pois onde há humildade, aí há sabedoria. Hilário o explica a respeito dos simples. Buscai-o na simplicidade, Sabedoria 1:1.

960. Ao contrário, os sábios e prudentes, porque se dedicam à sabedoria carnal; Jeremias 9:23: Não se glorie o sábio em sua sabedoria. Não revelou a estes, mas a homens sem instrução que não confiavam em sua própria sabedoria; Eclesiastes 7:24: Eu disse: tornar-me-ei sábio, e ela se afastou de mim muito mais do que antes. Por isso o Apóstolo, em Romanos 10:3: Ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus.

Também pelos sábios entende os soberbos que se vangloriam; e a tais não revelou. Em Romanos 1:22: Dizendo-se sábios, tornaram-se insensatos. Também chama sábios aos que vivem segundo a carne, buscando as coisas da carne, não as de Deus, Filipenses 2:21. Também: São sábios para fazer o mal, e não souberam fazer o bem, Jeremias 4:22. E revelastes. Em Efésios 4:17: Para que não andeis como também os gentios andam na vaidade de seu entendimento.

Portanto, escondestes dos sábios, revelando aos pequeninos. Esconde a sabedoria dos sábios ao não lhes conceder a graça. Por isso se diz em Romanos 1:28: Entregou-os a um entendimento reprovável.

961. Mas por que dá graças pelo fato de ter escondido?

Digo que não o faz por alegrar-se com a cegueira deles, mas com o juízo de Deus, que assim dispõe sabiamente. E por quê? Aqui não se deve procurar uma causa: pois, nessas coisas, a vontade de Deus faz as vezes de causa.

962. Sim, Pai, porque assim foi do vosso agrado. Um construtor pode muito bem apresentar a causa pela qual colocou algumas pedras no fundamento e outras mais acima; mas, quanto a ter colocado esta aqui e outra ali, não há outra causa senão sua vontade. Assim, que o Senhor salve alguns diz respeito à sua misericórdia; que condene estes, à sua justiça. Mas por que age com tanta misericórdia para com este, de preferência àquele, isso pertence somente à sua vontade. Daí Romanos 9:18: Tem misericórdia de quem quer e endurece quem quer. Assim, age desse modo por seu beneplácito. No Salmo 118:108: Acolhei com agrado, Senhor etc.

963. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Havia dado graças ao Pai porque revela os segredos aos pequeninos; alguém poderia crer que ele próprio não pudesse revelá-los; por isso, afastando isso,

primeiro, aborda a grandeza de seu poder;

segundo, convida a virem a ele, como se dissesse: eis que sou poderoso; vinde, portanto, a mim etc.

E, primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a igualdade do Filho com o Pai;

segundo, aplica-a espiritualmente àquilo de que se tratava, onde diz: E ninguém conhece o Filho senão o Pai.

964. Diz, portanto: alguém poderia dizer: acaso ele pode todas as coisas? Responde: Todas as coisas me foram entregues. E atenta para a igualdade, mas também para a origem a partir do Pai, o que é contra Sabélio.

Mas o que significa dizer todas as coisas? Pode-se explicar de três maneiras. Todas as coisas, isto é, o poder sobre toda criatura. Adiante, 28:18: Foi-me dado todo poder no céu e na terra. Ou todas as coisas, isto é, os eleitos e predestinados, que lhe foram dados de modo especial; João 17:6: Eram vossos, e vós os entregastes a mim. Também todas as coisas, a saber, as intrínsecas, isto é, toda a perfeição da divindade; João 5:26: Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em si mesmo. E não devemos entender isso carnalmente, porque, se deu, também conservou para si.

E essa interpretação é tanto de Agostinho como de Hilário.

Mas alguém poderia dizer: como deu? Por isso acrescenta o modo, quando diz: Por meu Pai. Assim, recebeu isso por geração.

965. E ninguém conhece o Filho senão o Pai. Agora aplica isso de modo especial ao assunto tratado, não só quanto à igualdade com o Pai, mas também quanto à consubstancialidade. Com efeito, a substância do Pai supera todo entendimento, pois a própria essência do Pai é dita incognoscível, assim como a substância do Filho. Por isso aqui se assinala a igualdade e se refuta Ário, que diz que o Pai é invisível, mas o Filho, visível.

E ninguém conhece o Filho senão o Pai. Mas o que significa isso? Acaso os santos não o conheceram? Deve-se dizer que o conhecem alcançando-o de algum modo, ou pela fé, mas não o conhecem compreendendo-o plenamente.

Mas o que significa isso? Acaso o Espírito Santo não o conhece? Sim. Deve-se, porém, notar que as expressões exclusivas às vezes se acrescentam aos nomes divinos essenciais, às vezes aos pessoais. E, quando se acrescentam aos pessoais, não excluem aquele que é o mesmo por natureza; por isso, acrescentada ao Pai, a expressão não exclui o Filho. Assim, onde se diz: Ao Rei imortal, invisível, ao único Deus, honra e glória, 1 Timóteo 1:17, não se exclui outro que seja da mesma natureza. Do mesmo modo, quando diz aqui senão o Filho, não se exclui o Espírito Santo, que é o mesmo por natureza. Mas, quando diz ninguém conhece etc., entende-se: nenhum homem senão o Filho. E assim se tem que o Filho conhece o Pai. Isso, porém, é contra Orígenes.

966. Com efeito, conhece-o por compreensão plena. Portanto, porque conhece perfeitamente e é cognoscível, tem o poder de revelar, assim como o Pai; por isso diz: E aquele a quem o Filho o quiser revelar. Pois a manifestação se faz pelo Verbo; João 17:6: Pai, manifestei vosso nome aos homens etc. No mesmo livro, 1:18: Ninguém jamais viu a Deus. Mas ele próprio o conhece; logo, pôde manifestá-lo. Portanto, aquilo que dissera do Pai, atribui-o a si mesmo. Pois dissera: Escondestes essas coisas dos sábios e as revelastes aos pequeninos; assim também o Filho pode fazê-lo, visto que tem o mesmo poder.

967. Vinde a mim todos etc. Vinde aos meus benefícios. E, primeiro, apresenta-se o convite; segundo, a necessidade do convite; terceiro, sua utilidade.

Diz, portanto: Vinde a mim; essa palavra também é da sabedoria, em Eclesiástico 24:26: Vinde a mim todos os que me desejais e saciai-vos de meus frutos. Portanto, aproximai-vos de mim, vós que não tendes instrução, porque quer comunicar-se.

Mas qual é a necessidade? Porque sem mim os homens se cansam muito: Vós que estais cansados. Isso pode convir especialmente aos judeus, porque se fatigavam sob os fardos das leis e dos mandamentos, como se lê em Atos 15:10: Este é o fardo que nem nós nem nossos pais pudemos suportar. Também, de modo geral, quanto a todos os que se cansam por causa da fragilidade humana; Salmo 87:16: Sou pobre e vivo em trabalhos desde a minha juventude. E estais sobrecarregados, a saber, com o fardo dos pecados. Salmo 37:5: Minhas iniquidades pesaram sobre mim como um fardo pesado.

E que teremos se formos a vós? Eu vos restaurarei. João 7:37: Se alguém tem sede, venha a mim e beba.

968. Em seguida, explica o convite.

E, primeiro, explica-o;

segundo, apresenta a razão, onde diz: Pois o meu jugo é suave.

969. Quanto ao primeiro ponto, procede assim. Havia apresentado o convite e a sua finalidade; agora quer mostrar qual é esse convite, dizendo: Tomai sobre vós o meu jugo. Mas o que é isso? Vós dizeis que quereis nos restaurar e tirar de nós o cansaço, e logo ordenais que carreguemos um jugo? Pensávamos ficar sem jugo. Digo que é verdade: sem o jugo do pecado; Isaías 9:4: Pois quebrastes o jugo de seu fardo, a vara de seu ombro e o cetro de seu opressor. Não para que estejais sem a lei de Deus, mas sem o jugo do pecado; Salmo 2:3: Lancemos para longe de nós o jugo deles. Oseias 14:2: Converte-te, Israel, ao Senhor teu Deus, porque caíste em tua iniquidade etc. Em Romanos 6:18: Libertados do pecado, vos tornastes servos da justiça. Tomai, portanto, o meu jugo, a saber, os ensinamentos evangélicos.

E diz jugo; pois, assim como o jugo une e liga os pescoços dos bois para arar, assim a doutrina evangélica liga ambos os povos ao seu jugo.

970. E o que significa: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração? Toda a nova lei consiste em duas coisas: na mansidão e na humildade. Pela mansidão o homem se ordena ao próximo. Por isso, Salmo 131:1: Lembrai-vos, Senhor, de Davi e de toda a sua mansidão. Pela humildade se ordena a si mesmo e a Deus. Isaías 66:2: Sobre quem repousará meu espírito, senão sobre o tranquilo e humilde? Por isso a humildade torna o homem capaz de Deus.

971. Também dissera: E eu vos restaurarei. Que restauração é essa? Encontrareis descanso para as vossas almas. Com efeito, o corpo não é restaurado enquanto sofre uma necessidade; e, quando já não a sofre, então se diz restaurado. E, assim como a fome está no corpo, o desejo está na mente; por isso, a satisfação dos desejos é restauração; Salmo 102:5: Aquele que sacia de bens o teu desejo. E esse descanso é descanso da alma; Eclesiástico 51:35: Trabalhei um pouco e encontrei muito descanso. Assim, no mundo os mansos não encontram descanso; por isso encontrareis o descanso eterno, isto é, a satisfação dos desejos.

972. Mas não vos admireis se vos convido ao jugo, porque meu jugo não é um fardo. Por quê? Pois o meu jugo é suave e deleitável; Salmo 118:103: Quão doces são ao meu paladar as vossas palavras. E o meu fardo é leve.

E essas coisas podem ser referidas a duas outras. Pelo jugo os bois são presos, mas o fardo é carregado; por isso, o jugo se refere aos preceitos negativos, e o fardo, aos afirmativos.

973. Mas isso parece ser falso, porque o fardo da nova lei parece muito pesado, como foi dito acima, em 5:21: Ouvistes que foi dito aos antigos: “Não matarás”... Eu, porém, vos digo que todo aquele que se ira contra seu irmão será réu em juízo; e assim parece que o fardo é mais pesado. Também foi dito acima, em 7:14: Estreito é o caminho que conduz à vida. Também o Apóstolo, em 2 Coríntios 11:23: Em muitíssimos trabalhos. Por isso o jugo parece muito pesado.

Devem-se, portanto, considerar duas coisas: o efeito da doutrina e a circunstância do ato; e em tudo é leve. Quanto ao efeito, a doutrina de Cristo é leve, porque muda o coração, fazendo-nos amar não as coisas temporais, mas antes as espirituais: pois, para quem ama as coisas temporais, perder um pouco é mais pesado do que, para quem ama as espirituais, perder muito. A antiga lei não proibia aquelas coisas temporais, por isso lhes era pesado perdê-las; agora, porém, embora no princípio seja um tanto pesado, depois o é pouco; Provérbios 4:11: Eu te conduzirei pelas veredas da equidade; quando entrares nelas, teus passos não serão estreitados. Também, quanto ao ato, a lei impunha o fardo de atos exteriores. Nossa lei, porém, está somente na vontade; por isso, em Romanos 14:11: O Reino de Deus não é comida nem bebida. Também a lei de Cristo alegra; daí o Apóstolo, em Romanos 14:17: Justiça, paz e alegria no Espírito Santo.

Também quanto à circunstância, porque há muitas adversidades; por isso, os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição etc., 2 Timóteo 3:12. Mas essas adversidades não são pesadas, porque são temperadas com o tempero do amor; pois, quando alguém ama outra pessoa, nada do que sofre por ela lhe pesa: assim, o amor torna leves todas as coisas pesadas e impossíveis. Por isso, se alguém ama bem a Cristo, nada lhe é pesado, e, portanto, a nova lei não sobrecarrega.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim confiteri pode significar confessar a fé ou os pecados, mas também reconhecer e louvar a bondade de Deus. Essa amplitude do verbo fundamenta a distinção apresentada por Tomás. ↩