Lição 2

A profissão de Pedro acerca de Cristo

^16:13^ Jesus veio para a região de Cesareia de Filipe e interrogava seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? [n. 1369]

^16:14^ Eles responderam: Uns, João Batista; outros, Elias; outros, Jeremias ou um dos profetas. [n. 1371]

^16:15^ Jesus lhes diz: E vós, quem dizeis que eu sou? [n. 1372]

^16:16^ Simão Pedro respondeu: Vós sois o Cristo, o Filho do Deus vivo. [n. 1374]

^16:17^ Jesus, porém, lhe respondeu: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foram a carne e o sangue que te revelaram isso, mas meu Pai, que está nos céus. [n. 1376]

^16:18^ E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. [n. 1381]

^16:19^ E te darei as chaves do Reino dos Céus. E tudo o que ligares sobre a terra será ligado também nos céus, e tudo o que desligares sobre a terra será desligado também nos céus. [n. 1386]

1368. Acima, o Senhor ensinou que a doutrina evangélica deve ser conservada pura do fermento dos judeus; aqui, porém, ensina a excelência da doutrina. E,

primeiro, quanto à fé em ambas as naturezas, isto é, a divindade e a humanidade;

segundo, quanto à fé na paixão, em: Desde então, Jesus começou a mostrar a seus discípulos etc.;

terceiro, quanto à fé no poder de julgar, em: Pois o Filho do Homem virá na glória de seu Pai.

Quanto à primeira parte,

primeiro, indaga-se a opinião das multidões acerca de Cristo;

segundo, a fé dos discípulos, em: E vós, quem dizeis que eu sou?

Quanto à primeira parte,

primeiro, apresenta-se o lugar;

segundo, a pergunta de Cristo, em: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?

terceiro, a resposta de Pedro, em: Eles responderam etc.

1369. Diz, portanto: Jesus veio para a região de Cesareia de Filipe; e não disse apenas isso, mas acrescentou de Filipe, porque houve duas Cesareias: Cesareia de Tracon, onde Pedro foi enviado a Cornélio; e esta outra, também chamada Paneias. A primeira foi fundada por Herodes em honra de César Augusto; esta, Filipe a construiu em honra de Tibério.

Mas por que o Senhor fez aqui essa pergunta? Deve-se dizer que essa cidade estava situada nas fronteiras dos judeus; por isso, antes de querer perguntar sobre a fé, afastou os discípulos dos judeus. De modo semelhante, lê-se que o Senhor, ao tirar os judeus do Egito, não os conduziu pelos campos dos filisteus, como se lê em Êxodo 13:17.

1370. Em seguida, apresenta-se a pergunta: E interrogava seus discípulos etc. O sábio, quando pergunta, ensina, como diz Jerônimo. Assim, somos instruídos em muitas coisas, para que nos preocupemos com o que se diz de nós: se for mau, que o corrijamos; se for bom, que o conservemos e multipliquemos. Por isso: Cuida de teu bom nome, pois ele permanecerá contigo mais do que mil tesouros preciosos e grandes, Eclesiástico 41:15. Assim, Cristo perguntou o que se dizia dele. Além disso, os que conhecem a divindade são chamados deuses, Salmos 81:6: Eu disse: Sois deuses; aqueles, porém, que conhecem a humanidade são chamados homens; por isso se diz: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? Mas, como diz Hilário, Cristo parecia ser apenas homem; por isso quis que conhecessem que era algo além de um simples homem. Assim, ele próprio dá a entender, por isso, que há nele algo mais. Também se mostra a humildade de Cristo, porque se confessa Filho do Homem, segundo aquilo acima, em Mateus 11:29: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração.

1371. Em seguida, apresenta-se a opinião das multidões: Eles responderam: Uns, João Batista etc. Pessoas diversas pensaram coisas diversas acerca de Cristo. Os fariseus blasfemavam contra Cristo, mas as multidões o chamavam profeta; por isso, Lucas 7:16: Um grande profeta surgiu entre nós etc. Diziam que era João em razão de sua autoridade, porque João pregava a penitência; acima, em Mateus 3:2: Fazei penitência, aproximou-se o Reino dos Céus. Por isso acreditavam que ele era João, porque Cristo começava de modo semelhante: Fazei penitência, aproximou-se o Reino dos Céus, como acima, em Mateus 4:17.

Também tinham em reverência o profeta Elias; Malaquias 4:5: Eis que enviarei o profeta Elias antes que venha o dia do Senhor, grande e terrível. Assim, acreditavam que fosse Elias por causa do poder de sua palavra e da força de sua pregação; Eclesiástico 48:1: E surgiu o profeta Elias como um fogo, porque sua palavra ardia como uma tocha. E de Cristo se diz acima, em Mateus 7:29, que ensinava como quem tem autoridade.

Também, por causa da excelência de sua vida, acreditavam que fosse Jeremias, de quem o Senhor diz: Antes de te formar no útero, eu te conheci e, antes que saísses do ventre, eu te santifiquei, Jeremias 1:5. E no mesmo livro, no capítulo 40, lê-se que era honrado pelos gentios. Assim, Cristo era tido em reverência pelos estrangeiros; pelos judeus, porém, era blasfemado: por isso o comparavam a Jeremias.

Mas como diziam que era Elias? Porque se lê em 2 Reis 2:11 que foi arrebatado, que ainda vivia e que havia sido prometido aos judeus para sua salvação, como se lê em Malaquias 4:5. Pois alguns admitiram a transmigração das almas; e, por isso, segundo essa opinião, seria possível que a alma de Elias tivesse entrado em outro corpo.¹

1372. Jesus lhes diz: E vós, quem dizeis que eu sou? Aqui se indaga a fé dos discípulos. E,

primeiro, apresenta-se a pergunta;

segundo, a resposta;

terceiro, a aprovação.

A segunda parte está em: Pedro respondeu; a terceira, em: Jesus, porém, respondeu etc.

1373. Jesus lhes diz: E vós, quem dizeis que eu sou? Como se dissesse: Assim dizem as multidões; mas, porque mais vos foi confiado, mais se exige de vós. Vistes os milagres; por isso deveis ter uma opinião mais elevada.

Mas por que perguntou? Acaso não sabia? Sim, sabia, mas queria que merecessem pela confissão; Romanos 10:10: Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz a confissão para a salvação. Por isso, são tanto mais meritórios quanto mais separados; e, como se as multidões conhecessem as coisas mais baixas, não respondam coisas mais elevadas; por isso etc.

1374. Pedro, porém, respondeu: Vós sois o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ele responde por si e pelos outros; mas é ele quem responde com mais frequência, e nisso se toca na fé perfeita, porque se toca na fé na humanidade. Vós sois o Cristo, isto é, o Ungido. E é certo que foi ungido com o óleo do Espírito Santo. A unção não lhe convém segundo a divindade, porque dela procede, mas segundo a humanidade. Portanto, diz isso para que avaliem a humanidade de Cristo de modo diferente das multidões.

Pergunta-se, porém, por que o chamavam profeta. O profeta era ungido, como se lê a respeito de Eliseu. Os reis eram ungidos, como se lê a respeito de Saul; também os sacerdotes, como se lê no Levítico. E tudo isso está incluído no nome Cristo: porque também é chamado rei, como em Jeremias 23:5: Um rei reinará e será sábio. Também sacerdote; Salmos 109:4: Vós sois sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec. Também profeta: Deus suscitará um profeta de teu povo e dentre teus irmãos etc., Deuteronômio 18:15.

1375. Também não confessou apenas a humanidade, mas, atravessando a abóbada, elevou-se até a divindade, dizendo: Vós sois o Filho de Deus. Com efeito, outros o chamavam blasfemo; por isso, João 10:33: Não te apedrejamos por uma boa obra, mas pela blasfêmia, porque, sendo homem, te fazes Deus. Mas Pedro o reconhece como Filho de Deus.

E diz vivo para excluir o erro dos gentios, que chamavam deuses a certos homens mortos, como Júpiter etc., como se lê em Sabedoria 13:2 e seguintes. Também alguns chamavam deuses aos elementos e a outras coisas mortas, como a terra, o fogo etc., como se lê em Sabedoria 13; mas Pedro diz: Filho do Deus vivo.

Mas deve-se saber que, quando se diz Deus vivo e homem vivo, isso se diz do homem por participação na vida; de Deus, porém, se diz porque ele é a fonte da vida; Salmos 35:10: Em vós está a fonte da vida. E em João 14:6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.

1376. Jesus respondeu etc. Aqui,

primeiro, aprova sua confissão;

segundo, manda que seja guardada em silêncio, em: Então ordenou a seus discípulos que não dissessem a ninguém que ele era Jesus Cristo.

Quanto à primeira parte,

primeiro, aprova essa confissão pelo elogio daquele que a faz;

segundo, pela recompensa, em: E eu te digo que tu és Pedro etc.

1377. Por isso diz: Jesus respondeu: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas. Bar equivale a “filho”; Ionas equivale a “pomba”: em seu nome. Assim, Barjonas significa filho da pomba.

E a resposta de Cristo parece corresponder à confissão de Pedro. Porque Pedro o confessara Filho de Deus, Jesus, por sua vez, o chama filho da pomba, isto é, do Espírito Santo, porque essa confissão não poderia ter sido feita senão pelo Espírito Santo. Mas se crê que primeiro se dizia Bar-Iona, isto é, filho de João, e que, por uma corrupção do texto, passou a ser dito assim.

1378. Mas o que significa isso? Acaso outros não o confessaram Filho de Deus? Sim, lê-se isso a respeito de Natanael em João 1:49. Também daqueles que estavam na barca, acima, em Mateus 9. Por que, então, aqui Pedro é declarado bem-aventurado, e não os outros?

Porque os outros o confessaram filho adotivo, mas este, Filho por natureza; por isso é declarado bem-aventurado acima dos demais, porque foi o primeiro a confessar a divindade.

Orígenes diz: Parece que antes não o havia confessado. Mas como os enviou a pregar?

Responde que, no princípio, não pregavam que ele era o Cristo, mas pregavam a penitência. Também pode ser que pregassem o Cristo; mas aqui, pela primeira vez, que ele era o Filho de Deus. Portanto, aqui o recompensa de modo especial.

1379. Bem-aventurado és tu, Simão etc., porque a bem-aventurança está no conhecimento; João 17:3: Esta é a vida eterna: que vos conheçam como o único Deus verdadeiro.

Mas há dois conhecimentos: um pela razão natural, outro acima da razão. O primeiro não produz a bem-aventurança, porque é incerto; por isso não sacia o intelecto; mas a bem-aventurança deve satisfazer o apetite natural, e isso se terá na pátria celeste; Isaías 64:4: O olho não viu nem o ouvido ouviu o que o Senhor preparou para os que o amam. Portanto, nesta vida, quanto mais alguém pode alcançar desse conhecimento, mais bem-aventurado é; Provérbios 3:13: Bem-aventurado aquele que encontra a sabedoria. Por isso diz: Bem-aventurado és tu, porque começas a ser bem-aventurado.

1380. Porque não foram a carne e o sangue que te revelaram isso. Isso pode ser interpretado de modo que carne e sangue sejam tomados pelos amigos segundo a carne; Gálatas 1:16: Não recorri de imediato à carne e ao sangue. Portanto, não foram a carne e o sangue que te revelaram isso, isto é, não o recebeste da tradição dos judeus, mas da revelação de Deus. Também em Cristo havia carne, sangue e divindade; por isso, porque Pedro não se deteve na carne e no sangue, é-lhe dito: Bem-aventurado és tu, porque não julgas segundo o que a carne e o sangue revelam, mas segundo o que revela meu Pai. Ou não o tens por esforço natural, mas de meu Pai. Pois ninguém conheceu o Filho senão o Pai, Lucas 10:22. Com efeito, cabe manifestar àquele a quem cabe conhecer. Assim, ninguém conhece senão aquele a quem o Pai quiser revelar; Daniel 2:28: Há um Deus no céu que revela os mistérios.

1381. E eu te digo que tu és Pedro etc. Aqui dá a recompensa da confissão. Pedro havia confessado a humanidade e a divindade; por isso o Senhor lhe dá a recompensa.

Primeiro, dá o nome;

segundo, o poder.

Quanto à primeira parte,

primeiro, dá o nome;

segundo, a razão do nome, em: E sobre esta pedra edificarei minha Igreja.

1382. E para isso veio a este mundo: para fundar a Igreja. Isaías 28:16: Eis que porei como fundamento de Sião uma pedra provada, angular, preciosa, firmemente assentada no fundamento. Ele foi significado pela pedra que Jacó pôs sob a cabeça e ungiu, como se lê em Gênesis 28:18. Essa pedra é Cristo, e por essa unção todos foram chamados cristãos; assim, não somos chamados cristãos somente por Cristo, mas também pela pedra. Por isso, de modo especial, impõe-lhe o nome: Tu és Pedro, a partir da pedra que é Cristo. Embora, segundo Agostinho, pareça que o nome não lhe foi imposto agora, mas desde o princípio; João 1:42: Tu serás chamado Cefas. Ou pode-se dizer que então foi prometido e aqui foi dado.

1383. Como sinal disso: Sobre esta pedra edificarei minha Igreja. É próprio da pedra ser colocada no fundamento; também dar firmeza. Acima, em Mateus 7:24: É semelhante ao homem que edifica sua casa sobre a pedra.

Assim, pode-se interpretar a respeito de Cristo: E sobre esta pedra, isto é, Cristo, para que seja o fundamento e para que a Igreja, uma vez fundada, receba firmeza. Agostinho, no livro das Retratações, diz que interpretou a passagem de várias maneiras e deixou aos ouvintes escolherem a que quisessem. Ou de modo que a expressão esta pedra designe Cristo; 1 Coríntios 10:4: A pedra, porém, era Cristo. E, em outro lugar, 1 Coríntios 3:11: Ninguém pode pôr outro fundamento além daquele que foi posto, que é Cristo Jesus.

Outra interpretação: Sobre esta pedra, isto é, sobre ti, que és pedra, porque de mim, que sou pedra, receberás o ser pedra. E, assim como eu sou pedra, assim edificarei sobre ti, que és pedra, etc.

1384. Mas o que significa isso? Acaso Cristo e Pedro são o fundamento?

Deve-se dizer que Cristo o é por si mesmo, mas Pedro enquanto confessa Cristo, enquanto é seu vigário. Efésios 2:20: Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra angular etc. Apocalipse 21:4: Os fundamentos da cidade são doze, e neles estão os doze nomes dos apóstolos e do Cordeiro. Portanto, Cristo é o fundamento por si mesmo, mas os apóstolos não o são por si mesmos, e sim pela concessão de Cristo e pela autoridade dada por Cristo; Salmos 86:1: Seus fundamentos estão nos montes santos. Mas, de modo especial, a casa de Pedro, fundada sobre a pedra, não será destruída, como acima, em Mateus 7:25. Assim, ela pode ser combatida, mas não vencida.

1385. E as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Jeremias 1:19: Combaterão contra ti e não prevalecerão.

E quem são as portas do inferno? Os hereges: porque, assim como se entra numa casa pela porta, assim por eles se entra no inferno. Também os tiranos, os demônios e os pecados. E, embora outras Igrejas possam ser desonradas pelos hereges, a Igreja Romana, contudo, não foi corrompida pelos hereges, porque estava fundada sobre a pedra. Por isso, em Constantinopla houve hereges, e o trabalho dos apóstolos se havia perdido; somente a Igreja de Pedro permaneceu inviolada. Por isso, Lucas 22:32: Eu roguei por ti, Pedro, para que tua fé não desfaleça. E isso não se refere apenas à Igreja de Pedro, mas à fé de Pedro e a toda a Igreja ocidental. Por isso, creio que os ocidentais devem maior reverência a Pedro do que aos outros apóstolos.

1386. E te darei as chaves do Reino dos Céus. Aqui se apresenta o segundo dom que Cristo deu a Pedro segundo a humanidade. Com efeito, fundou a Igreja na terra e constituiu Pedro seu vigário, para introduzir no céu; Hebreus 10:19: Tendo confiança de entrar no santuário pelo sangue de Cristo. Assim, Cristo constituiu Pedro seu vigário, para introduzir no céu; por isso lhe deu esse ministério e, por isso, lhe deu as chaves. A chave, com efeito, permite entrar; assim, Pedro tem o ministério de introduzir.

E faz duas coisas.

Primeiro, confia-lhe as chaves;

segundo, ensina seu uso: E tudo o que ligares sobre a terra será ligado também nos céus etc.

1387. Mas vejamos o que são as chaves. Uma casa, quando está trancada, impede a entrada; a chave, porém, remove o impedimento. O Reino dos Céus tinha um impedimento, mas não da parte dele; Apocalipse 4:1: Vi, e eis uma porta aberta; o impedimento estava da nossa parte, isto é, o pecado, porque nada de impuro entrará nela. Cristo removeu esses impedimentos por sua paixão, porque nos lavou de nossos pecados em seu sangue, Apocalipse 1:5. E comunicou esse poder para que, pelo ministério, os pecados fossem tirados, o que se realiza pela virtude do sangue de Cristo; assim, os sacramentos recebem sua virtude da virtude da paixão de Cristo. Por isso: Eu te darei o ministério etc. Isaías 22:22: Porei sobre ti as chaves de Davi.

Mas diz: Te darei; pois ainda não tinham sido fabricadas, e uma coisa não pode ser dada antes de existir. Essas chaves seriam fabricadas na paixão; portanto, na paixão esteve sua eficácia. Assim, aqui as prometeu, mas as deu depois da paixão, quando disse: Apascenta minhas ovelhas.

1388. Mas por que diz chaves? Porque absolver é remover o obstáculo. Com efeito, são duas, porque duas coisas se requerem: poder e ciência.

Mas o que significa isso? Acaso não há sacerdotes que não têm ciência? Entendei que têm ciência, porque ninguém possui a chave da ciência senão o sacerdote. Aqui, ciência não designa um hábito do intelecto etc., mas a autoridade de discernir. Assim, há um juiz que não tem ciência no primeiro sentido e, no entanto, a tem no segundo, porque tem autoridade; outro, porém, tem ciência no primeiro sentido e não no segundo, porque não tem autoridade. Portanto, aqui se chama ciência à autoridade de discernir, e todo sacerdote a possui para discernir ao absolver.

1389. Em seguida, apresenta o uso das chaves: Tudo o que ligares sobre a terra será ligado também nos céus. Mas parece que isso é apresentado de modo inadequado, porque o uso da chave não é ligar, mas abrir.

Digo que esse uso é adequado às chaves. Com efeito, o próprio céu está aberto; Apocalipse 4:1: Vi uma porta aberta. Assim, não é necessário que seja aberto; mas aquele que deve entrar, estando ligado, precisa ser desligado.

1390. Mas aqui devem ser evitados alguns erros. O primeiro é mencionado na Glosa, porque alguns se arrogaram o poder de absolver todos os que quisessem e de introduzi-los no Reino dos Céus. Mas isso não pode sustentar-se, porque somente Deus pode mudar as vontades.

Outro erro é que o sacerdote não liga, mas declara que alguém está absolvido. Mas isso diminui a virtude do sacramento, pois os sacramentos da nova lei realizam o que figuram; os sacramentos da antiga lei, porém, não. Assim, se nada realizasse, não seria um sacramento da nova lei.

Em terceiro lugar, alguns dizem que há três coisas no pecado: a culpa, o reato e a pena. Das duas primeiras, o homem é absolvido pela própria contrição; mas, quando foi absolvido delas, permanece obrigado à pena temporal, que o homem não é capaz de remover e evitar por si mesmo; por isso são dadas as chaves, que diminuem algo dessa pena e ligam quanto a alguma pena.²

Contudo, parece-me que isso não foi bem dito, porque o sacramento da nova lei dá a graça, mas a graça não se ordena contra a pena, e sim contra a culpa. Por isso digo que neste sacramento da confissão sucede como no sacramento do batismo, que possui uma virtude espiritual instrumental, pela qual purifica da culpa. Por isso, Agostinho: Qual é a virtude da água, para que lave a carne e tire a culpa? Assim, digo que no sacerdote há certa força espiritual instrumental, pela qual é chamado ministro, e desse modo opera ministerialmente a remissão, como a água do batismo.

1391. Mas aqui surge uma dificuldade, porque atualmente somente as crianças vêm ao batismo; e, se um adulto se aproxima, ou vem com fingimento, ou não: vem com fingimento quando vem sem renovação da mente, e então a culpa não é perdoada; vem sem fingimento quando vem com o propósito de confessar, pelo que se requer a graça, ou o propósito de conversão, e isso procede da graça. Ora, a graça tira a culpa. Assim, o adulto que vem ao sacramento do batismo, se se prepara, recebe a remissão da culpa. Do mesmo modo, no sacramento da penitência, ao qual somente os adultos se aproximam, ninguém está contrito se não tem o propósito de se submeter ao discernimento e ao juízo do sacerdote. Se não está contrito, não alcança o efeito, assim como também não o alcança no batismo. Mas pode acontecer que alguém se aproxime sem estar inteiramente contrito e que, pela virtude da graça conferida no sacramento consumado, se torne contrito; por isso se deve entender: Tudo o que desligares, isto é, se exerceres o ministério da absolvição. E diz tudo, porque não só a culpa, mas também a pena. Será desligado nos céus, isto é, será tido como absolvido nos céus, como sucede no batismo; por isso o sacerdote deve dizer: Eu te absolvo, assim como: Eu te batizo.

1392. Mas alguém pode perguntar de que modo ele liga.

Deve-se saber que o sacerdote é ministro de Deus, e a ação do ministro depende da ação do Senhor; portanto, do modo como o Senhor liga e desliga, assim também o sacerdote o faz ministerialmente. Deus desliga infundindo a graça e liga não a infundindo; assim, o sacerdote desliga pelo sacramento, ministrando o sacramento, e liga não o ministrando.

De outro modo, diz-se que pelos céus se designa a Igreja presente; assim, tudo o que ligares pela excomunhão ou desligares será desligado ou ligado quanto à administração dos sacramentos da Igreja. Por isso, sustentam que essa administração, esse ligar e absolver, se dá sobre a terra, de modo que não se estenda aos mortos.

Mas isso é refutado, porque se estende não só aos vivos, mas também aos mortos; por isso, se for referido a ambos, o sentido é: Tudo o que ligares sobre a terra, isto é, estando tu então sobre a terra, será ligado também nos céus.

1393. Mas há outra questão, porque em outro lugar se lê, em João 20:23: Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; aqui, porém, diz isso somente a Pedro.

Deve-se dizer que deu imediatamente a Pedro; os outros, porém, recebem de Pedro; por isso, para que não se creia que essas coisas foram ditas somente a Pedro, diz: Àqueles a quem perdoardes etc. E, por essa razão, o papa, que ocupa o lugar de São Pedro, tem a plenitude do poder, e os outros o recebem dele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O termo latino transcorporatio designa aqui a passagem de uma alma de um corpo a outro, também chamada metempsicose. ↩

2. Nota do tradutor: “Reato” traduz o termo técnico latino reatus, que indica a obrigação de responder pelo pecado, especialmente a sujeição à pena que dele decorre. ↩