Lição 3

A profecia da crucifixão

^16:20^ Então ordenou aos seus discípulos que não dissessem a ninguém que ele era Jesus Cristo. [n. 1394]

^16:21^ Desde então, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário ir a Jerusalém, sofrer muito da parte dos anciãos, dos escribas e dos chefes dos sacerdotes, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. [n. 1396]

^16:22^ E Pedro, tomando-o à parte, começou a repreendê-lo, dizendo: Longe de vós isso, Senhor; isso não vos acontecerá. [n. 1401]

^16:23^ Ele, porém, voltando-se, disse a Pedro: Vai para trás de mim, Satanás; és para mim um escândalo, porque não aprecias as coisas de Deus, mas as dos homens. [n. 1403]

^16:24^ Então Jesus disse aos seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, negue a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. [n. 1407]

^16:25^ Pois quem quiser salvar a sua alma a perderá; mas quem perder a sua alma por minha causa a encontrará. [n. 1411]

^16:26^ Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer a perda de sua alma? Ou que dará o homem em troca de sua alma? [n. 1412]

^16:27^ Pois o Filho do homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos, e então retribuirá a cada um segundo as suas obras. [n. 1415]

^16:28^ Em verdade vos digo: há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino. [n. 1416]

1394. Acima foi apresentada a confissão de Pedro acerca da divindade de Cristo; aqui, ele ordena silêncio por algum tempo, para que não dissessem que ele era o Cristo.

Mas aqui parece haver uma questão. Pois acima o Senhor enviara os discípulos a pregar o Reino de Deus; como, então, o proíbe aqui?

Segundo a superfície da letra, pode-se dizer que acima não ordenou que anunciassem Cristo, mas o Reino de Deus. Contudo, como o anúncio do Reino de Deus inclui em si o anúncio de Cristo, parece proibir aqui o que ordenou acima.

São Jerônimo diz que não proíbe aquilo que antes havia pregado, porque antes ordenara que se pregasse Jesus, e aqui ordena que não digam que ele é o Cristo: pois Cristo é um nome de dignidade, e Jesus, um nome de salvador. Por isso, acima, em Mateus 1:21: E o chamarás Jesus. Orígenes responde que antes os apóstolos falavam de Cristo como de um grande homem; mas ele quis que se guardasse silêncio acerca do Cristo, para que depois lhes fosse manifestado mais claramente; assim como às vezes se apresenta previamente uma doutrina, para que tenham tempo de discernir.

Ou se deve dizer que aquilo: Ide e pregai, deve ser referido ao tempo depois da paixão, e não antes. Por isso, ali se menciona que serão levados à presença de reis e governadores etc., e isso não aconteceu antes da paixão.

1395. Mas por que o Senhor ordenou agora que se calassem a esse respeito? Porque os povos haveriam de vê-lo sofrer, e, quando alguns percebem a humilhação de alguém importante, são mais facilmente levados ao escândalo; por isso etc.

São João Crisóstomo diz: Se aquilo que se planta for arrancado, não poderá ser plantado de novo tão depressa. Por isso, se a fé tivesse sido plantada e fosse arrancada durante a paixão, depois não teria sido plantada de novo tão depressa. Por isso, muitas coisas não devem ser ditas, para evitar o escândalo. E fica claro que essa é a causa, porque logo anuncia a sua paixão; por isso, acrescenta-se:

1396. E desde então Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário ir a Jerusalém e sofrer muito. E, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, anuncia de antemão a paixão;

segundo, repreende o discípulo, ali: Ele, porém, voltando-se, disse a Pedro etc.;

terceiro, ensina a fé, ali: Então Jesus disse aos seus discípulos etc.

E, quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas. Pois

primeiro, anuncia de antemão a paixão;

segundo, a ressurreição, ali: E ressuscitar ao terceiro dia.

E, quanto ao primeiro ponto, menciona o lugar, os autores e a consumação.

1397. Diz, portanto: E desde então Jesus começou a mostrar aos seus discípulos. Falou da paixão aqui e nos capítulos 17 e 20 de Mateus.

Mas antes desse tempo não a havia anunciado. Por que, então, começou agora? Porque a manifestou aos apóstolos. Mas por que não antes? Porque, se tivesse anunciado a paixão antes que a fé estivesse confirmada neles, talvez o tivessem abandonado; agora, porém, acreditavam que ele era verdadeiro Deus; por isso etc.

E diz mostrar, não dizer, porque se dizem as coisas que se manifestam visivelmente, e se mostram as que são compreendidas; por isso, aos judeus dizia, e aos discípulos mostrava; Lucas 24:26: Não era necessário que Cristo sofresse e assim entrasse em sua glória?

1398. Por isso, ao dizer é necessário, menciona o lugar.

E por que Jerusalém? Indica a razão. Quanto a dizer Jerusalém, a primeira razão é que ali estava o templo de Deus, onde se ofereciam os sacrifícios. Ora, os sacrifícios da antiga lei foram figura deste sacrifício, que se realizou no altar da cruz; por isso, quis que, onde estava a figura, se manifestasse a verdade; Efésios 5:2: E entregou a si mesmo como sacrifício, oblação e vítima a Deus, em odor de suavidade etc. Outra razão é que os profetas sofreram em Jerusalém, como se diz adiante, em Mateus 23:37: Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados. Quis, portanto, sofrer ali para mostrar que a morte deles foi sinal da paixão de Cristo. Além disso, Jerusalém significa “visão de paz”; ora, a própria paixão trouxe a paz; Colossenses 1:20: Pacificando as coisas que estão nos céus e as que estão na terra. Além disso, para que, por esse caminho, tivéssemos acesso à Jerusalém do alto; Gálatas 4:26: Aquela Jerusalém que está no alto, nossa mãe, é livre.

1399. Mas da parte de quem? Dos anciãos. E isso porque sofreu por iniciativa deles. Faz uma coisa aquele por cuja autoridade ela é feita; por isso, eles o mataram mais do que os soldados.

Assim, por isso se significa a malícia do povo, porque aqueles que parecem melhores se mostram piores. Com efeito, alguém se afasta do pecado por causa da idade, outro por causa da ciência, outro por causa da dignidade; contudo, a idade não os conteve, porque sofreu da parte dos anciãos; nem a ciência, porque dos escribas; nem a dignidade, porque dos chefes dos sacerdotes; Jeremias 5:5: Irei aos grandes e lhes falarei, pois eles conheceram o caminho do Senhor e o juízo de seu Deus. E eis que estes quebraram ainda mais o jugo.

Houve também certo aviltamento e humilhação, porque, quando alguém sofre da parte de pessoas do povo, isso não é tão grave; mas, quando sofre da parte dos sábios e daqueles que parecem bons, o aviltamento é grande; por isso, João 18:35: A tua nação e os chefes te entregaram a mim.

1400. Além disso, sofreu até a morte; por isso diz: E ser morto; Atos 10:39: A quem mataram, suspendendo-o num madeiro; Daniel 9:26: Cristo será morto, e não será seu o povo que o há de negar.

Mas acrescenta-se a alegria da ressurreição: E ressuscitar ao terceiro dia; Oseias 6:3: Ao terceiro dia nos ressuscitará.

1401. E Pedro, tomando-o à parte, começou a repreendê-lo. Aqui repreende o discípulo que se opõe. E

primeiro, apresenta-se a oposição;

segundo, a resposta de Cristo, ali: Ele, porém, voltando-se, disse a Pedro etc.

1402. E tomando-o, seja dirigindo-lhe o olhar, seja chamando-o para junto de si, para não parecer presunçoso ao repreender o Senhor diante dos outros, disse: Longe de vós isso, Senhor; isso não vos acontecerá. O Senhor havia elogiado a sua confissão e lhe havia dado poder, porque reconhecera que ele era o Filho de Deus; por isso, pensava que, se fosse morto, sua fé seria frustrada e ele não seria Deus; e, por isso, repreendeu-o. Tinha no coração que ele era o Filho de Deus e não advertia que Deus não deve ser repreendido, como se diz em Jó 15:3: Repreendes aquele que não é teu igual e dizes o que não te convém. Mas ainda conservava alguma fé em sua divindade, porque em Marcos se lê: Sede propício a vós mesmo, Senhor, e não vos entregueis à morte.

1403. Ele, porém, voltando-se, disse: Vai para trás de mim, Satanás. Aqui se apresenta a resposta. Santo Hilário explica assim esta passagem: o diabo, vendo que ele havia anunciado a sua paixão e conhecendo os testemunhos dos profetas, incitou Pedro a dissuadi-lo. Por isso, vendo o Senhor que ele não falava por impulso próprio, repreendeu-o; por isso, disse a Pedro: Vai para trás de mim, de modo que aí se ponha um ponto. E a Satanás disse: Satanás, és para mim um escândalo. São Jerônimo diz que não acredita que Pedro tenha falado por instigação do diabo, mas por um sentimento de piedade; por isso, falou por ignorância.

Assim, faz três coisas, porque

primeiro, apresenta-se a admoestação;

segundo, a repreensão;

terceiro, a indicação da causa.

1404. A admoestação, porque diz: Vai, Pedro. Por isso, é a mesma sentença que foi dita acima ao diabo: Vai para trás, Satanás. Ou: Vai para trás de mim, segue-me. “Satanás” é o mesmo que “adversário”. Por isso, quem contradiz o desígnio divino é chamado Satanás. És para mim um escândalo, isto é, queres impedir o meu propósito.

Mas não é verdade que, para os que amam a Deus, não há escândalo? Orígenes diz que, para os perfeitos, não há escândalo. Por isso, não se escandalizam. Mas alguém pode pôr diante deles uma ocasião de escândalo. Por isso, Pedro acolheu o escândalo, mas Cristo não. Ou se entende assim: ele considera como seu o escândalo dos seus membros. Por isso, Paulo diz: Quem se escandaliza, sem que eu me escandalize? Portanto, porque isso poderia ser escândalo para outros, disse: És para mim um escândalo, não por minha causa, mas por causa dos meus membros.

1405. Mas que significa isso? Acima havia dito: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; aqui, porém, chama-o Satanás.

São Jerônimo diz que ele ainda não possuía aquilo que o Senhor lhe prometera. Mas, como haveria de possuir essas coisas no futuro, pôde, por causa disso, chamá-lo Satanás. São João Crisóstomo diz que quis mostrar o que o homem podia por si mesmo e o que podia pela graça de Deus: porque acima reconheceu a divindade de Cristo pela graça de Deus; mas, quando Deus retirou sua graça, apareceram a humanidade e a deficiência, a ponto de chamá-lo Satanás. Assim, o Senhor às vezes quer que homens perfeitos caiam, para que reconheçam sua humanidade.

E que se deva entender assim concorda bem com o que se segue.

1406. Por isso, dá a causa: Porque não aprecias as coisas de Deus. Antes, com efeito, havia dito: Tu és o Filho de Deus; ali, apreciava segundo a divindade; aqui, porém, aprecia o que é do homem; 1 Coríntios 2:14: Pois o homem natural não percebe as coisas de Deus. Provérbios 13:16: Quem é insensato manifestará a sua insensatez. Pedro foge da morte da carne, mas o Espírito de Deus não; por isso, João 15:13: Ninguém tem maior caridade do que dar a sua alma por seus amigos.

1407. Então Jesus disse aos seus discípulos. Aqui exorta à imitação da paixão. E

primeiro, apresenta a exortação;

segundo, a razão;

terceiro, a confirma.

A segunda parte começa ali: Quem quiser salvar a sua alma a perderá; a terceira, ali: Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro etc.

1408. Assim, Pedro queria impedir a paixão, mas ele os convida, dizendo: Se alguém quer vir após mim, negue a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; como se dissesse: é necessário que estejais prontos para imitar a paixão de Cristo. Os mártires a imitam de modo especial corporalmente; os homens espirituais, porém, espiritualmente, morrendo espiritualmente por Cristo. Por isso, pode-se ler essa passagem a respeito da cruz corporal.

São João Crisóstomo: Assim, pois, quando disse, Pedro, vai para trás de mim, entendei que o disse somente a Pedro; mas, quando disse: Quem quer vir etc., quer que todos os homens venham a ele.

E diz quer, porque é mais atraído quem é atraído voluntariamente do que quem o é pela violência; Salmos 53:8: Voluntariamente vos oferecerei sacrifício. Por isso, diz três coisas: que negue, que tome a cruz e que me siga.

1409. São João Crisóstomo diz que fala por uma comparação. Se tivesses um filho e o visses ser maltratado, se não te importasses, tu o negarias; assim, se queres seguir a paixão do Senhor, é necessário que negues a ti mesmo e te consideres como nada; Salmos 37:15: E tornei-me como um homem que não ouve e que não tem repreensões em sua boca. E Provérbios 23:35: Bateram em mim, e não senti dor; arrastaram-me, e não senti. E tome a sua cruz e siga-me: que esteja pronto a sofrer a cruz, ou a morrer de uma morte extremamente dolorosa e vergonhosa; Sabedoria 2:20: Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima. Por isso, o homem deve estar pronto a sofrer qualquer morte por Deus. Sofrer pelos próprios crimes é vergonhoso; por Deus, porém, não. Por isso, 1 Pedro 4:15: Ninguém sofra como homicida, ladrão, maledicente ou cobiçoso dos bens alheios. Mas, se sofrer como cristão, não se envergonhe; antes, glorifique a Deus nesse nome.

1410. Segundo São Gregório, entende-se isso da mortificação espiritual. Com efeito, a negação de si mesmo se dá de três modos. Primeiro, quando alguém renuncia ao estado de pecado anterior; Romanos 6:11: Considerai-vos mortos para o pecado. Também quando não está em pecado e passa a um estado perfeito; Filipenses 3:12: Para ver se de algum modo chego à ressurreição dentre os mortos; não que já a tenha recebido ou já seja perfeito, mas prossigo para ver se de algum modo alcanço aquilo para o qual também fui alcançado por Cristo Jesus. Também quando alguém renuncia ao próprio afeto; Gálatas 2:19: Eu, porém, pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus; estou pregado à cruz com Cristo. E 2 Coríntios 5:14: Se um morreu, também todos morreram.

Tome a cruz. “Cruz” vem de “tormento”.¹ É atormentado espiritualmente aquele cuja mente é atormentada pela compaixão para com o próximo, como diz o Apóstolo em Romanos 12:15: Chorar com os que choram. Do mesmo modo, alguém é atormentado pela penitência; Gálatas 5:24: Os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências. E siga-me. Muitos se compadecem, mas não seguem a Deus. Quem se compadece e está em pecado não o segue, porque Cristo veio destruir os pecados. Do mesmo modo, se te afliges por vanglória, não segues a Deus; acima, em Mateus 6:16: Quando jejuardes, não fiqueis tristes como os hipócritas, pois desfiguram o rosto para parecer aos homens que jejuam etc.

1411. Pois quem quiser salvar a sua alma a perderá. Aqui se apresenta a razão de sua admoestação, e é uma razão tirada da grandeza da retribuição. E isso pode ser lido de dois modos. Com efeito, há uma dupla salvação: a salvação da alma, que é a dos justos, e a salvação do corpo, que é a de todos, até mesmo a dos animais; Salmos 35:7: Salvareis os homens e os animais, Senhor.

Digamos, portanto: quem quiser salvar a sua alma, não renunciando à vida corporal e não suportando a cruz, a perderá. Acima disse: Quem quer; aqui: Quem quiser. Por isso, assim como aquilo podia ser interpretado de dois modos, também isto. Quem quiser salvar a sua alma, que é o princípio da vida corporal, isto é, para que não seja morto ou não participe do sofrimento, a perderá. Salmos 72:27: Destruireis todos os que se prostituem, afastando-se de vós. Mas quem a perder, seja entregando-a à morte, seja renunciando aos prazeres, por minha causa, a encontrará; Eclesiástico 51:35: Trabalhei um pouco e encontrei muito repouso.

Ou assim: Quem quiser salvar a sua alma e conduzi-la à salvação eterna, Isaías 51:6: A minha salvação será eterna, a perderá, seja suportando a morte, seja renunciando às coisas carnais. Mas quem a perder por minha causa, isto é, quem abandonar os desejos carnais, a encontrará, isto é, encontrará a vida; 2 Coríntios 13:4: Pois também nós somos fracos nele, mas viveremos com ele.

1412. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer a perda de sua alma? Aqui confirma por meio da razão. Alguém poderia dizer: não me importo; prefiro esta vida presente à outra. E ele exclui isso. Primeiro, pelo valor inestimável daquela vida; segundo, pela perda irreparável da alma.

1413. Diz, portanto: Que aproveita etc., isto é, de que te servem essas coisas temporais, se perdes a alma? É natural ao homem amar mais o fim do que os meios que conduzem ao fim, como amar mais o corpo do que as riquezas. Por isso, é natural que se arrisque tudo pela salvação do corpo. Se acontece o contrário, trata-se de uma perversão da paixão. Assim, também é natural amar mais a alma do que o corpo; por isso, é sábio quem preferiria sofrer corporalmente a suportar uma grande desonra. Se, portanto, é assim, deve desejar mais a salvação da alma do que a do corpo, ainda que pudesse possuir o mundo inteiro. Mas que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se sofrer a perda de sua alma? Como se dissesse: a perda da alma é um dano incalculável.

1414. Além disso, alguém poderia dizer: se possuo e perco, poderei recuperar. Por isso, o Senhor exclui isso: Ou que dará o homem em troca de sua alma? Como se dissesse: nada. Provérbios 6:35: Não aceitará numerosos presentes como resgate.

Mas acaso não pode ser resgatada? Daniel 4:24: Resgata teus pecados com esmolas. Deve-se dizer que aqui fala da perdição completa, porque não poderia recuperar, se primeiro não tivesse encontrado; mas, quando está contrito, reencontra. São Gregório explica de outro modo: Duplo é o tempo da Igreja: o da prosperidade e o da adversidade; na adversidade, coisas adversas; na prosperidade, coisas prósperas.

1415. O Filho do homem, porém, virá na glória de seu Pai. Aqui trata do poder de julgar. E primeiro apresenta o poder de julgar; segundo, responde a uma objeção tácita.

Talvez digas: para que o seguirei e tomarei a cruz? Etc. Porque o juízo e o poder pertencem ao Filho do homem. João 5:27: Deu-lhe o poder de julgar, porque é o Filho do homem. Não te entristeças, portanto, por ele sofrer, porque virá na glória. Não te entristeças por ser rejeitado pelos anciãos, porque virá na glória de seu Pai; nem por isso acontecer diante de muitos, porque virá com os seus anjos; Filipenses 2:11: Toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. E adiante, em Mateus 25:31: Quando, porém, vier o Filho do homem em sua majestade, e todos os anjos com ele, então se sentará no trono de sua majestade etc. Então retribuirá e restituirá a cada um segundo as suas obras.

1416. Em seguida, responde a uma objeção tácita: Em verdade vos digo; como se dissesse: eu vos disse que o Filho do homem virá etc. Mas não vos admireis. Por quê? Quero mostrar-vos, porque há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte. Os pecadores são tragados pela morte, mas os justos provam a morte. Estes eram Pedro, João e Tiago. Até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino. Isso foi um sinal da glória futura. Não os nomeou, porém, por causa da inveja dos outros. Pois poderiam ter inveja, porque concedia mais a estes do que aos outros. Também por causa da importunação, porque seriam importunos se nada lhes mostrasse.

De outro modo, pode-se dizer que o Reino de Deus é a Igreja; por isso, há alguém que não provará a morte, como João, até que veja o Filho do homem vindo em seu reino, isto é, até que a Igreja se estenda, porque viveu tanto que viu a Igreja se estender e muitas igrejas serem edificadas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O texto aproxima as palavras latinas crux (“cruz”) e cruciatus (“tormento”), relação que não se conserva em português. ↩