Lição 1

A transfiguração

^17:1^ E, depois de seis dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os levou à parte, a um monte elevado, [n. 1418]

^17:2^ e transfigurou-se diante deles. E seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes tornaram-se brancas como a neve. [n. 1421]

^17:3^ E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele. [n. 1428]

^17:4^ Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui; se quiserdes, façamos aqui três tendas: uma para vós, uma para Moisés e uma para Elias. [n. 1430]

^17:5^ Enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra. E eis uma voz que dizia da nuvem: Este é o meu Filho amado, em quem muito me agradei; ouvi-o. [n. 1433]

^17:6^ E os discípulos, ouvindo isso, caíram com o rosto por terra e tiveram muito medo. [n. 1439]

^17:7^ E Jesus aproximou-se, tocou-os e lhes disse: Levantai-vos e não tenhais medo. [n. 1442]

^17:8^ Erguendo, porém, os olhos, não viram ninguém, senão somente Jesus. [n. 1443]

^17:9^ E, enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: Não conteis a ninguém a visão, até que o Filho do homem ressuscite dos mortos. [n. 1444]

^17:10^ E os discípulos o interrogaram, dizendo: Por que, então, os escribas dizem que Elias deve vir primeiro? [n. 1445]

^17:11^ Ele, porém, respondendo, lhes disse: Elias certamente virá e restabelecerá todas as coisas. [n. 1447]

^17:12^ Digo-vos, porém, que Elias já veio, e não o reconheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram. Assim também o Filho do homem sofrerá da parte deles. [n. 1448]

^17:13^ Então os discípulos compreenderam que lhes havia falado de João Batista. [n. 1452]

1417. Na parte precedente, mostrou a virtude da doutrina evangélica etc.; aqui se mostra o fim, que é a glória futura:

e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra como ela foi manifestada na transfiguração;

segundo, como se pode chegar a ela, no capítulo 18 de Mateus: Naquela hora etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas [sic].

Primeiro, manifesta-se a glória futura;

segundo, ordena que seja mantida em segredo;

terceiro, apresenta uma dúvida.

A segunda parte começa ali: E, enquanto desciam do monte etc.; a terceira, ali: E os discípulos o interrogaram etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro, apresentam-se as circunstâncias da transfiguração;

segundo, a transfiguração;

terceiro, o efeito.

A segunda parte começa ali: E transfigurou-se diante deles; a terceira, ali: E os discípulos, ouvindo isso, caíram com o rosto por terra.

Apresenta, porém, três circunstâncias, a saber: o tempo, os discípulos e o lugar.

1418. Apresenta o tempo, quando diz: Depois de seis dias.

Mas aqui há uma questão acerca do sentido literal: por que não se transfigurou imediatamente depois de dizer: Há alguns dos que aqui estão etc.? São João Crisóstomo responde. Primeiro, para acender o desejo dos apóstolos; segundo, para abrandar a inveja deles, porque talvez tenham ficado perturbados depois dessas palavras.

Mas por que aqui se lê depois de seis dias, e em Lucas se lê depois de oito dias?

É claro que Lucas conta o dia em que ele falou e o dia da transfiguração; Mateus, porém, conta somente os dias intermediários; por isso, retirados o primeiro e o último, restam apenas seis dias. Pelos seis dias significam-se as seis idades, depois das quais esperamos chegar à glória futura. Além disso, em seis dias completou as suas obras; por isso, o Senhor quer mostrar-se depois de seis dias, porque, se não nos elevarmos a Deus acima de todas as criaturas que o Senhor criou nesses seis dias, não poderemos chegar ao Reino de Deus.

1419. Também tomou consigo Pedro, Tiago e João. Por que não todos? Para indicar que nem todos os que foram chamados chegarão; por isso, adiante, em Mateus 20:16: Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. E por que somente três? Para indicar que ninguém chegará senão na fé da Trindade. Marcos 16:16: Quem crer e for batizado, este será salvo. Mas por que estes mais do que os outros? A razão é que Pedro era mais fervoroso. João, porque era especialmente amado. Também Tiago, porque era um destacado combatente dos adversários da fé; por isso, Herodes o matou primeiro, porque acreditou fazer algo de grande em favor dos judeus, como se lê em Atos 12:2: Matou, porém, Tiago etc.; segue-se: Ao ver que isso agradava aos judeus etc.

1420. E os levou à parte, a um monte elevado etc. Por que a um monte? Para indicar que só é conduzido à contemplação quem sobe ao monte, como se diz de Ló em Gênesis 19:17: Salva-te no monte.

E diz muito elevado, por causa da altura da contemplação. Isaías 2:2: Será elevado acima das colinas, e a ele acorrerão todas as nações; e os povos irão e dirão: Vinde, subamos ao monte do Senhor. Porque aquela altura da glória estará acima de toda altura da ciência e da virtude.

Também à parte, porque se separaram dos maus. Adiante, em Mateus 25:32: Eles os separarão, como os cordeiros dos cabritos.

1421. Segue-se a transfiguração: E transfigurou-se diante deles. E

primeiro, apresenta-se a transfiguração;

segundo, o testemunho, ali: Enquanto ele ainda falava etc.

Quanto ao primeiro ponto,

apresenta a transfiguração;

segundo, o modo;

terceiro, a admiração de Pedro.

1422. Diz, portanto: E transfigurou-se, isto é, mudou de figura, diante deles. Transfigurar-se é o mesmo que mudar a própria figura, como se lê em 2 Coríntios 11, que Satanás se transfigura em anjo de luz. Por isso, não é de admirar que os justos sejam transfigurados na figura da glória; assim, ele se transfigurou porque depôs aquilo que lhe era próprio.

Alguns disseram que assumiu outro corpo, o que é falso; mas todo aquele que muda de figura quanto à aparência exterior se diz transfigurado: assim, quando alguém é saudável e corado, ao adoecer torna-se pálido, e desse modo se diz transfigurado. Assim também Cristo, porque apareceu numa forma diferente daquela em que costumava aparecer, pois seu corpo não era luminoso, mas apenas recebeu a claridade; por isso se diz transfigurado.

1423. Por isso, segue-se: E seu rosto resplandeceu como o sol; aqui se indica o modo. E

primeiro, manifesta-se quanto à claridade do rosto;

segundo, quanto ao brilho das vestes;

terceiro, quanto ao testemunho.

1424. Diz, portanto: E seu rosto resplandeceu como o sol. Aqui revelou a glória futura, na qual os corpos serão claros e resplandecentes. E essa claridade não provinha da essência, mas da claridade da alma interior, cheia de caridade; Isaías 58:8: Então a tua luz irromperá como a aurora; e segue-se: E a glória do Senhor te recolherá. Por isso, havia certo resplendor no corpo. Com efeito, a alma de Cristo via Deus, acima de toda claridade, desde o princípio de sua concepção; João 1:14: Vimos a sua glória.

1425. Se, portanto, nos outros bem-aventurados a claridade passa da alma ao corpo, por que não em Cristo, que era Deus e homem?

Deve-se dizer que, por ser Deus, a ordem da natureza humana estava em seu poder. Ora, essa ordem consiste em que as partes se comuniquem entre si, de modo que, ferido o corpo, a alma sofra com ele, e que o corpo seja afetado pela alma. Mas essa ordem estava sujeita a Cristo. Por isso, a alegria era de tal modo perfeita na parte superior que não se estendia para fora dela; assim, ele era perfeitamente viador e perfeitamente compreensor.¹ Por isso, quando queria, não se produzia o reflexo; mas, quando queria, ele se produzia, e Cristo aparecia resplandecente.

1426. Mas não houve em Cristo um dote? Alguns dizem que sim e que recebeu todos os dotes durante a vida terrena: o dote da sutileza no nascimento; o da agilidade, ao caminhar sobre as ondas; o da claridade, aqui; o da impassibilidade, ao administrar o sacramento do altar.

Eu, porém, não creio nisso, porque o dote é uma propriedade da própria glória. Por isso, ter caminhado sobre o mar e ter resplandecido, tudo isso se deu pelo poder divino, porque o dote da glória é incompatível com o estado de viador; mas houve alguma semelhança, porque seu rosto resplandeceu como o sol; Apocalipse 1:16: Seu rosto resplandece como o sol em sua força.

Mas pode-se objetar que os justos brilharão como o sol. Portanto, o esplendor de Cristo não será maior do que o dos outros.

Digo que será. Mas, como entre essas coisas sensíveis não há nada mais luminoso com que possa ser comparado, por isso é comparado ao sol.

1427. Suas vestes, porém, tornaram-se brancas como a neve. Aqui trata das vestes. Isso mostra que não se deu por uma mudança de Cristo, nem por um dote, porque as vestes não são capazes de receber um dote. Pelas vestes significam-se os santos; Isaías 49:18: Vivo eu, diz o Senhor, que te revestirás de todos estes como de um ornamento.

E diz: Tornaram-se brancas como a neve. A neve tem brancura e frieza; assim, os santos têm a brancura da glória; Sabedoria 3:7: Os justos brilharão e correrão como centelhas num canavial etc. Também terão refrigério do ardor da concupiscência; em Salmos 67:15: Serão alvejados como a neve em Selmon. Ou pelas vestes se entende a letra da Sagrada Escritura.

1428. E eis que lhes apareceram Moisés e Elias. E por que apareceram? São João Crisóstomo apresenta as razões. A primeira razão é confirmar a fé dos discípulos. Havia perguntado acima: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? Etc. E disseram: Outros, Elias etc. Para mostrar, porém, a diferença entre ele e aqueles, quis trazê-los; Salmos 85:8: Não há entre os deuses quem seja semelhante a vós, Senhor etc. A segunda razão é refutar os judeus. Com efeito, diziam que era transgressor da lei; também diziam que era blasfemo, como se lê em João 10:33: Não te apedrejamos por uma boa obra, mas por blasfêmia. Por isso, como Elias foi o mais santo de todos os profetas e Moisés foi o legislador, mostrou diante de Moisés e Elias que não era contrário a Deus nem transgressor da lei. A terceira razão é mostrar que é juiz dos vivos e dos mortos, porque Elias estava vivo e Moisés, morto. A quarta razão é dar certeza a Pedro; pois Pedro havia repreendido o Senhor a respeito da morte, e, por isso, chamando esses dois, mostra que não devem ser repreendidos os que se expõem à morte; porque Elias se expôs à morte diante de Jezabel, e, do mesmo modo, Moisés se expôs por causa da lei. A quinta razão é que havia nele duas coisas que quis mostrar nesses dois: a mansidão, que mostrou em Moisés, e o exemplo do zelo por Deus, que mostrou em Elias, do qual se diz que Elias se levantou como um fogo, e sua palavra ardia como uma tocha. A sexta razão é apresentada na Glosa: toda a lei e os profetas deram testemunho de Cristo. Por isso, Lucas 24:44: É necessário que se cumpra tudo o que a meu respeito está na lei e nos profetas.

1429. Mas então surge uma questão. Quanto a Elias, não é de admirar que estivesse ali, porque está vivo; mas, quanto a Moisés, há a questão de como estava ali.

Alguns disseram que um anjo estava ali em seu lugar. Mas isso não procede, porque Moisés estava ali somente em alma. Mas como foi visto? Deve-se dizer que do mesmo modo como os anjos são vistos.

1430. Segue-se o afeto de Pedro: Pedro, tomando a palavra, disse etc. E podemos explicar isso referindo-o à carnalidade ou à devoção.

São João Crisóstomo o refere à carnalidade. Acima, Cristo havia dito que sofreria, e Pedro o havia repreendido, quando o censurou. Por isso, Moisés e Elias apareceram falando de sua paixão; assim, quando Pedro os ouviu falar disso, não suportava ouvi-lo. Por isso, não quis se opor; então pensou que, se ele permanecesse ali, escaparia da morte. Assim, para que não partissem logo, disse: Façamos aqui três tendas.

E por que disse: Uma para Moisés e uma para Elias? Porque, vendo-o disposto a morrer, queria que aqueles impedissem sua morte. Lê-se de Elias, em 2 Reis 1:10, que, quando o rei enviou um chefe de cinquenta homens, ele fez descer fogo do céu. Também se lê de Moisés, em Números 16:32, que, quando surgiu uma contenda no tabernáculo, desceu uma nuvem. Por isso, pensou que, por meio de Moisés, se poderia obter uma nuvem, e, por meio de Elias, fogo.

1431. Outros, porém, referem isso à devoção de Pedro. E, segundo essa interpretação, faz duas coisas. Primeiro, trata do afeto; segundo, do conselho, ali: Se quiserdes etc.

Diz, portanto: Senhor, é bom estarmos aqui. Por seu imenso fervor, vendo a glória, estava de tal modo tomado de afeto que nunca desejaria separar-se, se Deus assim o quisesse.

E o que será daqueles que estiverem na glória perfeita? Por isso, os que estiverem naquela bem-aventurança nunca desejarão separar-se; Salmos 72:28: Para mim, porém, é bom aderir a Deus etc.

1432. Segundo, dá um conselho, e, como diz Lucas 9:23, sem saber o que dizia; por isso, diz: Se quiserdes, façamos aqui três tendas, porque devemos submeter a nossa vontade à vontade divina, como acima, em Mateus 6:10: Seja feita a vossa vontade etc.

Assim, nisso Pedro falou bem; em outra coisa, porém, falou mal, porque acreditou que se poderia ter a glória sem a morte, o que é contrário àquilo de 2 Coríntios 5:1: Sabemos, com efeito, que, se a nossa casa terrestre desta habitação for desfeita, temos uma casa edificada, não feita por mãos, mas eterna nos céus. Também porque acreditou que a glória dos santos estava neste mundo, quando ela não está aqui, mas nos céus; acima, em Mateus 5:12: Alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus. Também porque acreditou que precisavam de casas; mas não precisam delas aqui, pois as têm nos céus, como em Apocalipse 21:3: Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Também porque quis que se fizessem três tendas, quando uma só basta ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Também porque equiparou Cristo aos outros; ora, isso não deve ser feito; Jó 32:21: Não igualarei Deus ao homem. Pedro, todos têm uma só tenda, que é a fé.

1433. Segue-se o testemunho: E, enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra etc. Pedro falava insensatamente; por isso, foi indigno de uma resposta. Queria um testemunho material; por isso, o Senhor quis mostrar que os santos não precisam dele. Também quis mostrar-se por meio de uma nuvem; Salmos 67:35: Sua magnificência está nas nuvens. Mas às vezes aparece uma nuvem luminosa, e às vezes uma nuvem escura; em Êxodo 19:18, diz-se que apareceu uma nuvem de trevas; aqui, porém, aparece luminosa, porque significa a consolação da glória, pois então serão protegidos de todo ardor; Apocalipse 21:4: Deus enxugará toda lágrima dos olhos dos santos, e não haverá mais morte, nem luto, nem clamor, nem dor, porque as primeiras coisas passaram.

1434. Segue-se o testemunho da voz do Pai; por isso: E uma voz que dizia da nuvem etc. Mas por que da nuvem? Para significar que é a voz do Pai. O Senhor habita na nuvem.

1435. Este é o meu Filho amado, em quem muito me agradei. Trata-se da dignidade de Cristo pela propriedade da filiação, pela perfeição do amor e pela conformidade da operação. Por isso diz: Este é, como Filho singular. Os outros são filhos por adoção, Salmos 81:6: Eu disse: Sois deuses e todos filhos do Altíssimo; mas este é o verdadeiro Filho, de modo singular, como em 1 João 5:20: O Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheçamos o verdadeiro Deus.

1436. Além disso, de outro modo, amado. Nosso amor provém da bondade da criatura. Com efeito, uma coisa não é boa porque a amo, mas eu a amo porque ela é boa. O amor de Deus, porém, é causa da bondade das coisas. E, assim como Deus derramou a bondade nas criaturas pela criação, assim também no Filho pela geração, porque comunica ao Filho toda a bondade; por isso, as criaturas são abençoadas por participação, mas ao Filho deu tudo; João 3:35: O Pai ama o Filho e pôs tudo em suas mãos. Por isso, o próprio Amor procede do Pai que ama o Filho e do Filho que ama o Pai.

1437. Mas acontece que algo é dado a alguém, e ele não faz bom uso dos dons; por isso, não agrada ao doador. Deus, porém, deu a este a plenitude, e ele fez bom uso dos dons; por isso, agradou-lhe; assim, diz: Em quem muito me agradei. O mesmo se lê acima, em Mateus 12:18: Em quem me agradei e em quem repousa a minha alma.

Porque, portanto, ele é tal, ouvi-o. Assim, dá a entender que ele foi dado como mestre de todos; Deuteronômio 18:15: O Senhor suscitará um profeta dentre a vossa gente; ouvi-o como a mim. Ou: Ouvi-o, não a Moisés nem a Elias, senão na medida em que ensinam Cristo ou a doutrina de Cristo.

1438. Notai que Cristo recebeu testemunho do céu, da parte do Pai; dos infernos, da parte de Moisés; do paraíso, da parte de Elias; e da terra, da parte dos discípulos: Para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos que estão nos céus, na terra e nos infernos, Filipenses 2:10.

Deve-se notar também que há uma dupla regeneração: uma no batismo e outra quando formos purificados de toda mancha do espírito. Por isso, no batismo Jesus foi indicado pela pomba, que é um animal simples, para indicar a simplicidade; é também um animal fecundo, para indicar a outra regeneração. Apareceu numa nuvem luminosa para indicar a claridade e a extinção de toda concupiscência; Isaías 4:5: E o Senhor criará sobre todo lugar do monte Sião e onde ele foi invocado uma nuvem durante o dia, e fumaça e o resplendor de um fogo flamejante durante a noite.

1439. E os discípulos, ouvindo isso, caíram com o rosto por terra e tiveram medo. Apresentada a transfiguração, aqui se apresenta o efeito nos discípulos. E

primeiro, apresenta-se o temor;

segundo, o conforto de Cristo contra o temor;

terceiro, o efeito.

A segunda parte começa ali: E Jesus aproximou-se etc.; a terceira, ali: Erguendo, porém, os olhos, não viram ninguém.

1440. Diz, portanto: E ouvindo. Ouviram a voz do Pai vinda da nuvem, como se diz em 2 Pedro 1:18: Ouvimos esta voz, quando estávamos no monte.

E apresenta um sinal do temor, porque caíram com o rosto por terra.

Segue-se o temor: E tiveram muito medo. Mas por que tiveram medo? São Jerônimo apresenta três razões. A primeira, porque reconheceram ter errado, como se diz de Adão em Gênesis 3:10: Senhor, ouvi a vossa voz e tive medo, porque estava nu. Também porque estavam envolvidos pela nuvem e reconheceram a presença da majestade divina; Êxodo 13:21: O Senhor, porém, ia à frente deles, para mostrar o caminho, durante o dia numa coluna de nuvem etc. E é natural que cada um fique atônito diante daquilo a que não está acostumado. Também por causa da voz que vinha da nuvem; Deuteronômio 5:26: Que é toda carne, para que ouça a voz do Deus vivo? E, por isso, faltaram-lhes as forças, porque caíram com o rosto por terra.

1441. Mas deve-se notar que os ímpios caem de um modo, e os santos, de outro. Os ímpios caem para trás, como se lê em 1 Samuel 4:18 a respeito de Eli, que, ao ouvir as notícias sobre a arca do Senhor, caiu da cadeira e, quebrado o pescoço, expirou. Os santos, porém, caem com o rosto por terra; Apocalipse 7:11: Os quais caíram com o rosto por terra. E a razão é que não vemos o que está atrás. Eclesiastes 2:14: Os olhos do sábio estão em sua cabeça.

1442. Em seguida, apresenta-se o conforto de Cristo. E ele os conforta por atos e palavras: por atos, contra o temor e a queda; contra o temor, por sua presença, porque Jesus aproximou-se. Salmos 22:4: Não temerei males, porque vós estais comigo. E acima, em Mateus 14:27: Sou eu, não tenhais medo. Também os conforta pelo toque, porque dá força ao cansado, Isaías 40:29; e em Daniel se lê: Sua mão me tocou e me levantou; por isso, diz: E tocou-os. Também os conforta contra a queda; por isso: E lhes disse: Levantai-vos. Efésios 5:14: Levanta-te, tu que dormes, e ergue-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará. Também contra o temor: Não tenhais medo. Aquele temor era pusilanimidade, e os que se levantam do pecado depõem o temor, porque a caridade perfeita expulsa o temor, 1 João 4:18.

1443. Em seguida, apresenta-se o efeito do conforto: Erguendo, porém, os olhos, não viram ninguém, senão somente Jesus. E esse é o efeito do conforto divino, porque os que são confortados por Cristo não veem senão Jesus, nem em coisa alguma se alegram ou encontram conforto, senão nele; Filipenses 1:21: Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro. Também não viram ninguém, senão somente Jesus, porque, desaparecendo a sombra da lei e a doutrina dos profetas, significadas por Moisés e Elias, permanece somente a doutrina de Cristo.

Ou, segundo outra versão, ele permaneceu sozinho, para que não parecesse que a voz havia sido dirigida a Moisés ou a Elias. Por isso, não aparecendo eles, ficou certo que a voz havia sido dirigida a ele.

1444. Em seguida, apresenta-se a ordem de adiar a revelação dessa visão; por isso, diz: E, enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: Não conteis a ninguém a visão.

Mas qual é a razão? Ela é tríplice. A primeira é que, como diz São Jerônimo, Cristo haveria de sofrer e os judeus se escandalizariam; 1 Coríntios 1:23: Escândalo para os judeus. Por isso, se tivessem ouvido isso, teriam se escandalizado ainda mais e o teriam considerado como nada. Assim, seriam ainda mais lentos em crer na ressurreição.

São Remígio explica assim: porque, se o tivesse anunciado, nunca teria cumprido aquilo que desejava e, assim, teria sido frustrado em seu desejo; pois se lê em Lucas 22:15: Desejei ardentemente comer esta Páscoa convosco.

Santo Hilário explica assim: porque não convinha que a glória espiritual fosse anunciada senão por homens espirituais; mas eles ainda não eram espirituais; João 7:39: O Espírito ainda não lhes havia sido dado.

1445. E o interrogaram etc. Nesta parte, responde à pergunta dos discípulos. E

primeiro, apresenta-se a pergunta;

segundo, a resposta;

terceiro, o efeito.

A segunda parte começa ali: Ele, porém, respondendo etc.; a terceira, ali: Então compreenderam etc.

1446. Os apóstolos, vendo-o transformar-se, acreditavam que começaria a reinar desde então. Com efeito, haviam entendido que Elias devia vir primeiro, Malaquias 4:5. E, porque o tinham visto, acreditavam que já havia vindo e que o reino dele se aproximava, como se lê em Malaquias 4:1: Pois eis que virá o dia etc. E no mesmo lugar, 4:5: Eu vos enviarei o profeta Elias antes que venha o dia do Senhor, grande e terrível etc. Mas não sabiam disso pela Escritura, porque eram simples; sabiam-no pelas palavras dos escribas. Por isso, dizem: Por que, então, os escribas dizem que Elias deve vir primeiro? Os escribas, que o sabiam pela lei, assim diziam, mas pervertiam a Escritura.

Com efeito, há uma dupla vinda de Cristo: uma na glória, e é dessa vinda que se entende que Elias o precederá; mas há outra vinda, na carne, e eles, pervertendo a Escritura, a interpretavam a respeito desta.

1447. O Senhor responde a essa dúvida. Primeiro, trata da vinda futura; segundo, da passada. Por isso, diz: Ele, porém, respondendo, lhe disse: Elias certamente virá. Assim, fala de um duplo Elias, pois fala de Elias que virá em sua própria pessoa; e este virá para anunciar o caminho da justiça e restabelecerá todas as coisas: converterá os corações dos homens a Cristo e converterá os judeus à fé dos patriarcas, que tiveram fé em Cristo, porque, como se lê em Romanos 11:25, a cegueira atingiu em parte Israel, até que entrasse a plenitude dos gentios, e assim todo Israel será salvo.

Santo Agostinho explica de outro modo restabelecerá todas as coisas: porque, ao vir o Anticristo, todos serão seduzidos; mas, morto o Anticristo, todos serão reconduzidos à fé pela pregação de Elias.

Orígenes explica assim: Restituirá, porque, se alguém deve algo que não pagou, deve restituí-lo. Ora, cada um é devedor da morte; e, como Elias ainda não morreu, quando vier, restituirá todas as coisas e pagará a dívida da morte.

1448. Acrescenta-se, a respeito do outro Elias: Digo-vos, porém, que Elias já veio. Quem é este? João Batista, não porque ele seja Elias em pessoa, como se lê em João 1:21, quando lhe perguntavam: És tu Elias? Respondeu: Não. Mas o é em espírito e virtude, porque, assim como Elias será o precursor da segunda vinda, João o foi da primeira. Também, assim como Elias se opunha a Jezabel, João se opunha a Herodíades; e, assim como Elias habitava o deserto, também João. Por isso, diz-se dele em Lucas 1:7: Ele o precederá no espírito e na virtude de Elias. No espírito: não porque o espírito de Elias passe para João, como alguns afirmaram, mas porque terá a mesma virtude.

1449. E não o reconheceram, isto é, não o aprovaram, como se lê adiante, em Mateus 21:25, onde o Senhor perguntou se o batismo de João era do céu ou da terra, porque, se tivessem dito que era do céu, deveriam ter crido. Mas fizeram com ele tudo o que quiseram, porque o maltrataram, não segundo o que a justiça exigia, mas o encarceraram. Algo semelhante se lê de Jeremias em Eclesiástico 49:9: Pois maltrataram aquele que, desde o ventre de sua mãe, foi consagrado profeta.

1450. Assim também o Filho do homem sofrerá da parte deles. João foi precursor de Cristo quanto ao nascimento, porque, assim como João nasceu de uma mulher idosa e estéril, acima da natureza, Cristo nasceu de uma virgem, acima da natureza. Também na pregação, porque começou a pregar: Fazei penitência, e assim também Cristo. Também quanto ao batismo; por isso, era necessário que fosse precursor quanto à paixão, porque, assim como ele foi morto por causa da justiça, também Cristo. Por isso: Assim o Filho do homem sofrerá da parte deles.

1451. Mas quem são esses eles? Parece que não são os mesmos da parte de quem João sofreu, porque João sofreu da parte de Herodes, e Cristo, da parte dos escribas.

Mas pode-se dizer que foram os mesmos, porque João sofreu da parte de Herodes, com o consentimento dos judeus, e Cristo, da parte dos escribas, com o consentimento de Herodes. Por isso, ele estava naquelas regiões, e Cristo lhe foi apresentado; Salmos 2:2: Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo.

Ou: Assim sofrerá da parte deles, de modo que o termo eles faça uma simples referência, porque todos aqueles da parte de quem João e Cristo sofreram pertencem a uma mesma geração.

1452. Em seguida, apresenta-se o efeito dessa resposta: Então os discípulos compreenderam que lhes havia falado de João Batista. Então: quando o Senhor lhes falou. A explicação de vossas palavras ilumina e dá entendimento aos pequeninos, Salmos 118:130.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Viador” designa quem ainda percorre o caminho da vida terrena; “compreensor”, quem já alcançou a visão de Deus. ↩