Lição 2

Cura de um lunático

^17:14^ E, quando chegou à multidão, aproximou-se dele um homem, prostrando-se de joelhos diante dele, [n. 1453]

^17:15^ e dizendo: Senhor, tende piedade de meu filho, porque é lunático e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e frequentemente na água. [n. 1457]

^17:16^ Eu o apresentei aos vossos discípulos, e eles não puderam curá-lo. [n. 1460]

^17:17^ Jesus respondeu: Ó geração incrédula e perversa, até quando estarei convosco? Até quando vos suportarei? Trazei-o aqui a mim. [n. 1461]

^17:18^ E Jesus o repreendeu, e o demônio saiu dele, e o menino ficou curado desde aquela hora. [n. 1463]

^17:19^ Então os discípulos se aproximaram de Jesus em particular e disseram: Por que nós não pudemos expulsá-lo? [n. 1464]

^17:20^ Jesus lhes disse: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo: se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui, e ele passará; e nada vos será impossível. [n. 1466]

^17:21^ Mas esta espécie não é expulsa senão pela oração e pelo jejum. [n. 1472]

^17:22^ Estando eles na Galileia, Jesus lhes disse: O Filho do homem será entregue às mãos dos homens, [n. 1473]

^17:23^ e eles o matarão, e ao terceiro dia ressuscitará. E ficaram profundamente entristecidos. [n. 1474]

^17:24^ Quando chegaram a Cafarnaum, os que recebiam o didracma aproximaram-se de Pedro e lhe disseram: Vosso mestre não paga o didracma? [n. 1476]

^17:25^ Ele respondeu: Sim. E, quando entrou em casa, Jesus se antecipou a ele, dizendo: Que te parece, Simão? De quem os reis da terra recebem tributo ou imposto: de seus filhos ou dos estranhos? [n. 1478]

^17:26^ E ele disse: Dos estranhos. Jesus lhe disse: Portanto, os filhos estão isentos. [n. 1478]

^17:27^ Mas, para não os escandalizarmos, vai ao mar, lança o anzol e toma o primeiro peixe que subir; abrindo-lhe a boca, encontrarás um estáter. Toma-o e entrega-o a eles por mim e por ti. [n. 1481]

1453. E, quando chegou. Aqui anuncia antecipadamente a tranquilidade da glória, que é combatida pela opressão dos demônios e pela perturbação dos homens. E

primeiro anuncia que a primeira cessará, mediante a cura do lunático;

em segundo lugar, que cessará a segunda.

E, quanto ao primeiro ponto,

primeiro se apresenta a cura do lunático;

em segundo lugar, anuncia antecipadamente a paixão, em estando eles na Galileia etc.;

em terceiro lugar, trata do pagamento do tributo, em quando chegou a Cafarnaum etc.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro cura;

depois resolve a dúvida, em Jesus lhes disse etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro se apresenta o pedido do pai;

em segundo lugar, seu atendimento, em trazei-o aqui a mim.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas. Pois

primeiro se indica o momento;

em segundo lugar, apresenta-se o enfermo;

em terceiro lugar, o pedido.

1454. Indica-se o momento quando diz: E, quando chegou à multidão. Pedro, atraído pela doçura da glória, queria permanecer sempre no monte; mas Cristo, pela caridade que tinha para com as multidões, pois a caridade não busca o que é seu, quis descer do monte, para que as multidões tivessem acesso a ele.

Por isso, quando chegou, aproximou-se dele um homem, prostrando-se de joelhos. Se não tivesse descido, aquele homem não se teria aproximado dele. E aproximou-se humildemente, porque estava prostrado de joelhos, pois Deus atende à oração dos humildes, Salmos 101:18. Por esse homem pode ser significado o gênero humano. Filipenses 2:10: Para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos seres celestes, terrestres e infernais etc.

1456. Em seguida, apresenta-se o pedido. Ele não pede, mas expõe a enfermidade: pois basta expor a miséria ao misericordioso.

Primeiro expõe a enfermidade;

em segundo lugar, seus sintomas;

em terceiro lugar, que não encontrava remédio.

1457. Diz, portanto: Senhor, tende piedade de meu filho, porque é lunático.

Deve-se notar que muitos pedem por si mesmos, como acima, a respeito da mulher que sofria de um fluxo de sangue; às vezes alguém pede por outro, como aqui; às vezes, porém, ele cura alguém sem que lhe peçam, como na enfermidade espiritual, conforme se lê a respeito do publicano em Lucas 18:12 s.; às vezes alguém é curado a pedido de outro, como se lê em Tiago 5:16: Orai uns pelos outros, para que sejais salvos; às vezes, sem oração, como na conversão de Paulo, Atos 9:4 ss.

1458. Mas que significa dizer que é lunático? Propriamente, lunático é aquele que perde a razão conforme o estado da lua. Parece, porém, que este não era lunático, mas possesso, porque abaixo se diz que o demônio saiu dele.

Pode-se dizer que essa não é uma afirmação do Evangelista, mas do pai enganado, que acreditava que ele era lunático. Ou porque acima, em 4:24, se diz que curou lunáticos, e estes eram possessos.

Alguns, como certos médicos, dizem que não perdiam a razão por causa de um demônio, mas por uma má compleição ou disposição do corpo; e isso porque, quando a lua cresce, cresce tudo o que é úmido. Assim, sendo o cérebro muito úmido, quando a lua sofre uma diminuição, o próprio cérebro também a sofre; e assim esses enfermos padecem quando a lua diminui.¹

Mas isso é contrário à fé, porque a Escritura diz expressamente que são possessos; e isso fica evidente porque falam por ação de um espírito, pois muitos ignorantes padecem assim e, no entanto, falam das Escrituras.

Por isso, deve-se dizer que os espíritos malignos procuram armar ciladas aos homens de muitas maneiras e querem difamá-los; por isso, alguns demônios provocam enfermidades e tormentos conforme percebem que a influência dos astros é favorável a isso, para induzir os homens ao erro, de modo que acreditem que seus sofrimentos lhes sobrevêm somente pela influência dos astros.

1459. E sofre muito. Aqui se apresentam os sintomas. Em qualquer enfermidade há diversos estados, pois alguns têm uma febre mais grave, outros, mais leve; assim também este era muito atormentado. Pois muitas vezes cai no fogo e frequentemente na água: por isso estava em grande perigo. Daí se deve notar que o Senhor não retira sua mão nos perigos. Por isso, ele já estaria morto se Deus não tivesse estendido sua mão, como se lê a respeito de Jó em 2:6: embora Satanás o atormentasse muito, o Senhor lhe ordenou que não estendesse a mão contra sua vida.

Por esse homem se significa a razão instável, da qual se diz em Eclesiástico 27:12: O insensato muda como a lua.

E às vezes cai no fogo, isto é, da ira; Deuteronômio 32:22: Um fogo se acendeu em meu furor e arderá até as profundezas do inferno. Frequentemente na água, isto é, da cobiça. Derramaste-te como água; não cresças, Gênesis 49:4.

1460. Apresentei-o aos vossos discípulos, e eles não puderam curá-lo. Aqui se aponta a malícia desse homem, porque quis acusar os discípulos; por isso, Eclesiástico 11:33: Aquele que põe uma mancha nos eleitos.

1461. Por isso, o Senhor o repreende: Jesus respondeu: Geração incrédula e perversa. Apresenta-se, portanto, a resposta:

e faz duas coisas.

Primeiro repreende o vício;

em segundo lugar, concede o benefício.

1462. Diz, portanto: Jesus respondeu etc. Esse homem queria difamar os discípulos diante das multidões e também Jesus, como se não tivesse esse poder, e muitos concordavam com isso; por isso, Cristo investe contra toda aquela gente e os acusa de incredulidade, dizendo: Geração incrédula, porque isso não se devia à impotência dos discípulos, mas à incredulidade deles. Também os acusa de perversidade: E perversa, porque atribuíam aos apóstolos a própria culpa; Deuteronômio 32:5: Geração depravada e perversa, é assim que retribuis ao Senhor, povo insensato e sem entendimento?

Até quando estarei convosco? E Cristo apresenta duas coisas. Primeiro, a impenitência deles; em segundo lugar, a paciência divina, porque não convém a convivência do justo com o injusto; Eclesiástico 13:21: Como o lobo convive com o cordeiro, assim o pecador com o justo; 2 Coríntios 6:15: Que acordo há entre Cristo e Belial? Por isso, quer dizer: desfrutais da minha companhia e, no entanto, não cessais de difamar a mim e aos meus discípulos. E, como diz São Jerônimo, o Senhor não diz isso como quem está irado, mas fala à maneira de um médico que visita um enfermo que não quer observar suas prescrições e diz: Até quando te visitarei, a ti que não queres observar minhas prescrições?

Por isso, dá aos prelados o exemplo de que, embora os homens se oponham a eles, devem conceder-lhes benefícios, como ele próprio, que curou o filho desse homem que difamava a ele e aos seus discípulos.

1463. Por isso diz: Trazei-o aqui a mim. E primeiro se apresenta o modo de curar; em segundo lugar, o efeito.

Primeiro se apresenta quem age, isto é, Cristo; por isso diz: Trazei-o a mim. Os homens pecam de diversas maneiras. Alguns por ignorância, outros por fraqueza, outros por malícia. Quem peca por ignorância pode ser instruído por um homem; quem peca por fraqueza, isto é, aquele que peca por incontinência, que se entristece por seu pecado e é arrastado pelas paixões, não pode ser curado por qualquer um, mas é necessário que seja levado a Jesus, que cura todas as nossas enfermidades. E este é o caminho, porque o repreendeu, pois isso lhe havia acontecido por causa de seu pecado; Provérbios 6:2: Ficaste enredado pelas palavras da tua boca e preso por tuas próprias palavras. Ou: Repreendeu-o, isto é, ao demônio.

Segue-se o efeito: E o demônio saiu dele, e o menino ficou curado desde aquela hora, porque ele disse, e as coisas foram feitas, Salmos 148:5.

1464. Então os discípulos se aproximaram de Jesus em particular etc. Acima, o Senhor curou o lunático; aqui responde à questão dos discípulos. E

primeiro se apresenta a questão;

em segundo lugar, a resposta, em Jesus lhes disse etc.

1465. Para compreenderdes a pergunta, deveis saber que acima, em 10:8, o Senhor lhes dera o poder de expulsar demônios; por isso, receavam ter perdido, por alguma culpa, a graça recebida; assim, aproximaram-se de Jesus etc.

Mas por que em particular? Não por vergonha, mas porque deviam ouvir algo grandioso, e os segredos não deviam ser ditos a todos; acima, em 13:11: A vós foi dado conhecer os mistérios do Reino dos Céus, mas a eles não foi dado.

1466. Jesus lhes disse. Aqui responde. E

primeiro resolve a questão;

em segundo lugar, apresenta um ensinamento geral, em mas esta espécie não é expulsa senão pela oração e pelo jejum.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro responde à questão e,

em segundo lugar, esclarece a resposta, em pois em verdade vos digo etc.

1467. Haviam perguntado: Por que não pudemos expulsá-lo? O Senhor responde: Por causa da vossa incredulidade. Aqui se deve considerar que, antes de receberem o Espírito Santo naquela plenitude com que todos ficaram cheios do Espírito Santo, Atos 2:4, padeciam de algumas fraquezas; por isso, o Senhor os repreende em Lucas 24:25: Ó insensatos e lentos de coração para crer. E não é de admirar, porque, enquanto o Senhor estava no monte, estavam ausentes aqueles que se destacavam na fé, isto é, Pedro, Tiago e João; com efeito, a fraqueza da fé é causa de não se realizarem milagres, porque a realização de milagres procede da onipotência, e a fé se apoia na onipotência; por isso, onde há fraqueza da fé, há falta de milagres. Daí se lê acima, em 13:58, que Cristo realizou apenas poucos milagres em sua terra, por causa da incredulidade deles. Às vezes, os milagres se fazem em atenção ao pedido de quem suplica, como se lê acima, em 15:22 ss., a respeito da mulher cananeia; às vezes, para manifestar a santidade de algum santo; e isso se lê em 2 Reis 13:20 s., onde se diz que, tendo salteadores da Síria chegado à terra de Israel, lançaram um cadáver junto de Eliseu, e ele reviveu, não porque o morto o tivesse merecido, mas para manifestar a santidade de Eliseu.

1468. Pois em verdade vos digo: se tiverdes fé como um grão de mostarda etc. Aqui esclarece sua resposta.

E apresenta-se uma proposição condicional, cujo antecedente é se tiverdes fé etc., e cujo consequente é direis a este monte: Passa, e ele passará. Alguns dizem que a fé comparada a um grão de mostarda é uma fé pequena, como se dissesse: Se tiverdes alguma fé, direis etc. Mas São Jerônimo rejeita isso, porque o Apóstolo diz: Se eu tiver toda a fé, a ponto de transportar montes. Por isso, para transportar montes é necessária uma fé perfeita.

1469. Ao dizer como um grão de mostarda, designa uma tríplice perfeição da fé. Com efeito, encontramos no grão ardor, fecundidade e pequenez.

Antes de ser triturado, o grão parece não ter ardor algum; quando é triturado, começa a arder. Assim, o homem fiel, antes de ser provado, parece desprezível; quando, porém, é triturado, então aparece sua santidade. 1 Pedro 1:7: Se agora é preciso que vos entristeçais um pouco, para que a prova da vossa fé seja muito mais preciosa que o ouro, que é provado pelo fogo.

Também encontramos no grão a fecundidade, acima, no capítulo 13: embora seja pequeno, cresce e se torna uma grande planta, de modo que as aves do céu habitam ali. Em Hebreus 2, onde são narradas as obras da fé, segue-se: Os santos, pela fé, venceram reinos etc.

Também encontramos a pequenez, e por ela pode ser designada a humildade da fé. Com efeito, reconhece-se que alguém é humilde na fé quando acolhe as palavras de Deus; 1 Timóteo 6:3: Se alguém não acolhe as palavras de Deus, é soberbo. Assim, ao contrário, quem acolhe suas palavras é humilde.

Quer dizer, portanto: Se tiverdes fé, e uma fé ardente, indefectível, fecunda em obras, pequena e humilde, direis a este monte: Passa, e ele passará.

1470. Há aqui uma questão levantada pelos incrédulos. Não se encontra que os apóstolos tenham feito isso alguma vez.

São João Crisóstomo responde: Embora não se encontre isso a respeito dos apóstolos, encontra-se, porém, a respeito de homens apostólicos. Com efeito, lê-se no livro dos Diálogos de São Gregório que, querendo alguém construir uma igreja e não tendo lugar para edificar, ordenou a um monte que lhe cedesse lugar, e ele cedeu. Ou talvez o tenham feito, mas não foi escrito. Ou pode-se dizer que, se não o fizeram, não foi por impossibilidade, mas porque não se apresentou ocasião. Por isso, os milagres foram feitos às vezes por necessidade, às vezes por utilidade; e, como não foi necessário, não o fizeram.

Ou o monte representa o diabo. Passa daqui, isto é, deste corpo, e ele passará. Ou, segundo Santo Agostinho, entende-se do espírito de soberba.

1471. E nada vos será impossível. E que significa isso? Serão onipotentes? Não, porque só é verdadeiramente onipotente aquele que tudo pode por sua própria força; eles, porém, não o fazem por sua própria força, mas como o rei e o servo ordenam de maneiras diferentes: o rei em seu próprio nome, o servo em nome do rei.

1472. Mas esta espécie de demônios: o termo esta não indica somente a espécie do lunático, mas toda espécie de demônios, não é expulsa senão pela oração e pelo jejum. São João Crisóstomo diz que, quanto mais elevada é a alma, tanto mais terrível é para os demônios; pois o próprio Cristo é terrível para os demônios; por isso, aqueles que estão unidos a Cristo são terríveis para o demônio. Ora, a elevação da mente é impedida pelo peso da carne, pela gula e pela embriaguez; por isso, em Lucas 21:34: Vede que vosso coração não fique pesado pela gula e pela embriaguez etc. Daí que aquele que está sobrecarregado pela embriaguez não pode ter a mente voltada para Deus; por isso, para a elevação da mente é necessário o jejum; assim, em Tobias 12:8: Boa é a oração com o jejum. Também Daniel 9:3: Eu, Daniel, apliquei meu coração a orar em jejum. Por isso, como diz Orígenes, para que o espírito seja expulso, não se deve insistir em banquetes, mas em orações e jejuns. Ou pelo lunático se designa a instabilidade da carne, ou aquele que é arrastado por diversos desejos. Aquele que frequentemente cai no fogo e na água não é curado senão pelo jejum e pela oração. Gálatas 5:17: A carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne.

É preciso, portanto, que enfraqueças a carne e fortaleças o espírito. Mas o espírito é fortalecido pela oração, porque a oração é a elevação da mente a Deus; a carne, por sua vez, é enfraquecida pelo jejum. Ou, porque o espírito não cessa de lutar contra a carne, para que cesse tal luta são necessárias boas obras, significadas pela oração, e a abstenção do mal, significada pelo jejum.

1473. Estando eles na Galileia etc. Acima, a tranquilidade da glória foi figurada pela libertação do poder dos demônios; essa libertação foi realizada pela morte de Cristo; Hebreus 2:14: Para que, pela morte, destruísse aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo, e libertasse aqueles que, por medo da morte, estavam sujeitos à escravidão durante toda a vida.

Por isso, acrescenta imediatamente o anúncio antecipado da paixão. E

primeiro se apresenta o anúncio;

em segundo lugar, o efeito, em e ficaram profundamente entristecidos.

1474. Nosso Senhor já havia anunciado sua paixão, e agora o faz novamente, assim como o fará adiante. E por que tantas vezes? Porque as coisas previstas abalam menos; por isso, como os discípulos haveriam de se escandalizar com a morte do Senhor, quis anunciá-la muitas vezes, para que se escandalizassem menos. Mas sempre acrescenta algo. Antes, mencionou que seria morto, mas não que seria entregue; aqui, porém, menciona a entrega, dizendo: O Filho do homem será entregue.

E diz corretamente Filho do homem, porque, embora aquele que é entregue seja o Senhor da glória, é entregue enquanto Filho do homem. Por isso, Santo Agostinho diz: Embora certas coisas sejam ditas do Filho de Deus e do Filho do homem, faz-se, porém, uma distinção, porque as coisas frágeis se dizem da natureza humana, e as estáveis, da natureza divina.

Mas não diz por quem foi entregue. Pois entregou-se a si mesmo; Gálatas 2:20: Que se entregou a si mesmo por mim. Foi entregue pelo Pai, que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, Romanos 8:32. Também foi entregue por Judas; acima, em 10:4: Que também o entregou. Também pelos demônios: em João 13, lê-se que o diabo pôs no coração de Judas que o entregasse. E Sabedoria 2:12: Vinde, matemos o justo.

E ao terceiro dia ressuscitará. Oseias 6:3: Ele nos dará vida depois de dois dias; no terceiro dia nos levantará, e viveremos em sua presença.

1475. Segue-se o efeito: E ficaram entristecidos. Consideravam tanto a morte quanto a ressurreição, mas não viam sua utilidade. João 16:6: Porque vos disse essas coisas, a tristeza encheu vosso coração.

1476. Quando chegaram a Cafarnaum. Concluído o tratamento da tranquilidade da glória, apresenta o pagamento do tributo; Isaías 14:4: Cessou o tributo; Jó 3:19: O servo está livre de seu senhor.

Por isso, faz três coisas.

Primeiro apresenta a cobrança do tributo;

em segundo lugar, a liberdade dos filhos;

em terceiro lugar, o pagamento do tributo.

1477. Diz: E, quando entrou etc. Chama-se didracma uma dracma dupla. Por isso, cada judeu devia, a cada ano, uma dracma dupla.

Mas de onde vinha esse tributo? Alguns dizem que vinha da lei de Êxodo 13: como o Senhor havia matado os primogênitos do Egito, estabeleceu que todos os primogênitos fossem seus e que os filhos fossem resgatados. Depois ordenou que os levitas fossem destinados ao serviço. E, depois, mandou contar os levitas. E encontrou-se um número maior de primogênitos que de levitas. Então ordenou que se pagasse um preço pelo resgate. São Jerônimo diz que não vinha da lei de Deus, mas da do imperador: havia pouco a Judeia se tornara tributária dos romanos, de modo que pagava um imposto por cabeça. E isso parece mais verdadeiro, porque abaixo se diz: De quem os reis da terra recebem tributo? Portanto, fala do tributo imperial.

Mas por que em Cafarnaum? Porque se recebia de cada um em sua própria cidade, e Cafarnaum era a principal cidade da Galileia.

1478. Mas, como tinham reverência por Cristo, não se aproximam dele, e sim de Pedro; e só lhe fizeram a pergunta com mansidão: Vosso mestre não paga o didracma? Em seguida, apresenta-se a resposta de Pedro: E disse: Sim; isto é, é verdade que não paga. São João Crisóstomo diz que, para não ser importunado, respondeu: Sim, paga.

Segue-se a pergunta de Cristo e, depois, a resposta de Pedro.

Na pergunta, devem-se considerar duas coisas: que ele não se assustou com a comunicação de Pedro, pois, estando em tal condição, ficava sujeito a certa indignidade; e alguns são de tal modo que, ao verem alguma fraqueza em alguém grande, logo se escandalizam. Para que, portanto, não se escandalizassem, antecipou-se; por isso, à fraqueza acrescentou algo grandioso, isto é, o fato de saber, embora ausente, o que fora dito a Pedro. Todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos, Hebreus 4:13. Também se deve notar que confia o julgamento a Pedro, pois falava com ele com mais frequência, dizendo: Que te parece, Simão? Jó 12:11: Não é o ouvido que julga as palavras? De quem os reis da terra recebem tributo ou imposto?

Há uma diferença entre tributo e imposto: o tributo é pago pelos campos e pelas vinhas; o imposto, porém, é pago por cabeça. Por isso, em sinal de sua sujeição, o homem sujeito a outro deve pagar algo; e isso se chama imposto. Daí quer argumentar que, como os filhos dos reis não pagam tributo, ele não está obrigado a pagá-lo, pois é o Rei dos reis, por quem todos reinam. Além disso, segundo a carne, era de linhagem régia. Que foi feito da descendência de Davi segundo a carne, Romanos 1:3. São João Crisóstomo diz que daí podemos considerar que ele é Filho por natureza, porque se chama filho, em primeiro lugar, aquele que o é por natureza.

E ele disse: Dos estranhos.

1479. Em seguida, apresenta-se a resposta de Cristo, porque os reis poupam seus filhos. Isaías 3:15: Por que esmagais meu povo e moeis o rosto dos pobres? Com efeito, isso parece justo. Pois aquele que preside deve cuidar dos súditos; por isso, os súditos devem servi-lo como os membros ao corpo. Assim como os membros do corpo servem ao corpo inteiro com o que lhes é próprio, assim cada súdito deve servir à comunidade com seus próprios bens.

Por isso, o Senhor conclui: Portanto, os filhos estão isentos. Orígenes diz: De um modo, entende-se assim: portanto, os filhos dos reis da terra estão isentos, mas os filhos de Deus são livres diante de Deus.

1480. Mas que relação isso tem com o assunto? Ou fala de filhos segundo a carne, e assim ele não era filho segundo a carne; ou segundo o espírito, e então todos os cristãos estarão isentos. Mas isso é contrário ao Apóstolo: Dai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo.

Digo que isso era verdadeiro daquele que era Filho por natureza. Ele, com efeito, era verdadeiramente livre. Mas os filhos segundo o espírito têm a liberdade do mesmo modo que têm a filiação, pela conformidade com Cristo, que é o primogênito entre muitos irmãos, Romanos 8:29. Na medida em que são conformes ao primogênito, são livres. Filipenses 3:21: Que reformará o corpo da nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo da sua claridade.

1481. Mas, para não os escandalizarmos etc. É verdade que o Senhor é livre, mas, como assumiu a forma de servo, conforme se lê em Filipenses 2, não recusou pagar, e nisso deu um exemplo de humildade.

E nesse pagamento se observam três coisas dignas de louvor e admiração. Primeiro, sua mansidão, pois ele é manso, conforme ele próprio atesta acima, em 11:29: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração. Chama-se propriamente manso aquele que não quer ofender ninguém; 1 Coríntios 10:32: Não sejais motivo de ofensa para os judeus, nem para os gentios, nem para a Igreja de Deus.

Mas contra isso se objeta. Acima, em 15:12, lê-se que os discípulos disseram: Senhor, sabeis que os judeus se escandalizam com essa palavra? E o Senhor disse: Deixai-os; são cegos e guias de cegos. Então não se preocupou com o escândalo, mas aqui se preocupa. Por isso, deve-se dizer que o escândalo às vezes nasce da verdade, e então não se deve levá-lo em conta; às vezes, da fraqueza ou da ignorância, e desse se deve cuidar. Ora, se ele não tivesse pago, o escândalo deles viria da ignorância, porque não o reconheciam como Deus.

1482. Também é admirável a pobreza de Cristo, porque foi tão pobre que não tinha com que pagar; 2 Coríntios 8:9: Sendo rico, tornou-se necessitado, para que, por sua pobreza, vós fôsseis ricos.

Alguém pode objetar: Acaso não tinha uma bolsa? É verdade, mas tudo havia sido dado para uso dos pobres. Considerava uma rapina gastar em outros usos o que era destinado aos pobres. São João Crisóstomo diz que pagou para que, ao pagar o tributo, mostrasse, de um lado, seu poder e, de outro, um mistério.

Vai ao mar, lança o anzol e toma o primeiro peixe que subir; abrindo-lhe a boca, encontrarás um estáter. Naquele estáter estava a imagem de César; e significa o diabo, que nada tinha nele; João 14:30: Vem o príncipe deste mundo, e em mim nada tem. Por isso, como nada tinha do que lhe pertencia, não quis pagar com o que era seu.

1483. Também sua providência; por isso diz que devemos admirar como pôde saber que imediatamente apareceria um peixe com um estáter na boca. Se, porém, este não existia, mas ele o criou naquele momento, é admirável; mas, se conduziu o peixe ao anzol, isso foi obra de grande providência.

Por esse peixe que primeiro veio ao anzol, entende-se o primeiro mártir, Santo Estêvão, que tinha na boca um estáter que valia um didracma, isto é, uma moeda dupla; e significa o próprio Estêvão, que viu a divindade e a humanidade. Ou pode-se entender Adão.

Nota também que, se alguém fala frequentemente de riquezas e de dinheiro, tem um estáter na boca; por isso, quem converte tal pessoa apanha um peixe que tem um estáter na boca.

1484. Também se significa a humildade; por isso: Toma-o e entrega-o a eles por mim e por ti. E, no fato de o tributo ter sido pago por Pedro e por ele próprio, significa-se que, por sua paixão, Cristo adquiriu para si a glória da ressurreição; Filipenses 2:9: Por isso Deus o exaltou. Pedro e os outros foram resgatados da pena e da culpa. Ou, de outro modo: porque sofreu por si, para adquirir para seu corpo a glória da ressurreição; pelo povo, para lavá-lo dos pecados. Pois ele nos lavou de nossos pecados em seu sangue.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Compleição” designa aqui a constituição corporal segundo a medicina antiga, que a explicava pelo equilíbrio dos humores e de qualidades como o quente, o frio, o seco e o úmido. ↩