Lição 2

A parábola das ovelhas

^18:12^ Que vos parece? Se alguém tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, não deixará as noventa e nove nos montes e irá procurar aquela que se extraviou? [n. 1509]

^18:13^ E, se acontecer de encontrá-la, em verdade vos digo que se alegra mais por ela do que pelas noventa e nove que não se extraviaram. [n. 1512]

^18:14^ Assim, não é da vontade de vosso Pai, que está nos céus, que pereça um só destes pequeninos. [n. 1513]

^18:15^ Se, porém, teu irmão pecar contra ti, vai e corrige-o entre ti e ele somente. Se te ouvir, terás ganhado teu irmão. [n. 1514]

^18:16^ Se, porém, não te ouvir, leva contigo ainda um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas se estabeleça toda palavra. [n. 1520]

^18:17^ Se não os ouvir, dize-o à Igreja. Se, porém, não ouvir a Igreja, seja para ti como um pagão e um publicano. [n. 1521]

^18:18^ Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será ligado também no céu; e tudo o que desligardes sobre a terra será desligado também no céu. [n. 1524]

^18:19^ Digo-vos ainda: se dois de vós concordarem sobre a terra a respeito de qualquer coisa que pedirem, isso lhes será concedido por meu Pai, que está nos céus. [n. 1525]

^18:20^ Pois onde dois ou três estão reunidos em meu nome, aí estou no meio deles. [n. 1527]

^18:21^ Então Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor, quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes? [n. 1528]

^18:22^ Jesus lhe diz: Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete. [n. 1530]

1509. Que vos parece? Aqui se apresenta uma comparação. E

primeiro se apresenta a procura diligente;

em segundo lugar, a alegria pela ovelha encontrada.

1510. Por isso diz: Que vos parece? Foi dito que o Filho do homem veio salvar o que havia perecido, porque o pastor procura a ovelha perdida. Se alguém tiver cem ovelhas. Pelo número cem se significa a totalidade da criatura racional: noventa e nove é o mesmo número que nove, mas apenas multiplicado, pois nove multiplicado por dez dá noventa; e esse número, isto é, nove, fica uma unidade abaixo de dez. Assim, por essas ovelhas significa todas as criaturas racionais. João 10:27: Minhas ovelhas ouvem minha voz; no Salmo 94:7: Nós, porém, somos seu povo e as ovelhas de seu pasto.

Pela ovelha que se extraviou se significa o gênero humano. E por que o significou pela ovelha que se extraviou? Porque por um só homem todos se extraviaram. 1 Pedro 2:25: Éreis como ovelhas desgarradas.

1511. Não deixa as noventa e nove nos montes? O texto não diz no deserto, mas nos montes, como se encontra no grego.

Isso se explica de três maneiras. Primeiro, porque essas noventa e nove significam os anjos, que foram deixados nos montes, isto é, nas alturas celestes. Ezequiel 34:13: Eu os apascentarei nos montes de Israel. Ou pelas noventa e nove se significam os justos, e pela ovelha perdida, os pecadores; e assim as deixou nos montes, isto é, na altura da justiça. Salmo 35:7: Vossa justiça é como os montes de Deus. Ou pelas noventa e nove se significam os soberbos, e pela ovelha, os humildes. Por isso, não deixa as noventa e nove nos montes, isto é, em sua soberba, e vai procurar aquela que se extraviou? Salmo 118:176: Eu me extraviei como uma ovelha que se perdeu; procurai vosso servo, Senhor.

1512. Em seguida, trata-se da alegria: E, se acontecer de encontrá-la etc. Também aqui se pode apresentar uma tríplice razão. Que o Senhor se alegra com os bons, encontra-se em Sofonias 3:17: Teu Deus se alegrará por ti com júbilo. Se pelas noventa se significam os anjos, e pela ovelha, o homem, a razão é clara, porque o homem era digno de ser restaurado. Hebreus 2:16: Em parte alguma assume os anjos, mas assume a descendência de Abraão. Se pelas noventa entendermos os justos, a razão é igualmente clara, porque o comandante ama mais o soldado que cai na batalha e depois combate sempre com valentia do que aquele que nunca caiu e sempre combate com tibieza. Assim, quando alguém pecou, depois se reergue com firmeza e sempre se comporta com valentia, ele o ama mais. 2 Coríntios 7:9: Alegro-me porque vos entristecestes para a penitência. Por isso o Senhor se alegra mais com ele etc., visto que tem maior zelo. Contudo, isso não deve ser estendido a todos, porque o justo pode ter tamanho zelo que agrade mais a Deus do que o zelo do penitente. Também segundo a terceira explicação a razão é clara, porque ele se alegra mais com aquele que reconhece o pecado, como se vê no caso do publicano e do fariseu.

1513. Conclui, portanto: Assim, não é da vontade de vosso Pai, que está nos céus, que pereça um só destes pequeninos. Diz menos e significa mais, porque sua vontade é que sejam salvos. 1 Timóteo 2:4: Que quer que todos os homens sejam salvos. Pois, se não o quisesse, não enviaria os anjos. Ezequiel 18:23: Acaso é da minha vontade a morte do ímpio? Diz o Senhor.

1514. Se, portanto, teu irmão pecar contra ti etc. Aqui se trata do perdão do escândalo. E

primeiro se apresenta a ordem;

em segundo lugar, o número de vezes, onde diz: Então Pedro, aproximando-se dele etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas.

Primeiro apresenta a admoestação em particular;

em segundo lugar, o testemunho, onde diz: Se, porém, não te ouvir etc.;

em terceiro lugar, a comunicação, onde diz: Se não os ouvir, dize-o à Igreja.

Quanto ao primeiro ponto,

primeiro dá seu ensinamento;

em segundo lugar, apresenta a razão do que ensinou, onde diz: Se, porém, te ouvir, terás ganhado teu irmão.

1515. Assim, eu disse que os pequeninos não devem ser desprezados; mas que se deve fazer se alguém causa escândalo? Aqui o ensina. Se, porém, teu irmão pecar contra ti, vai e corrige-o entre ti e ele somente.

Notai, primeiro, que diz: Pecar; portanto, fala de um pecado já cometido. Assim, deve-se proceder de um modo diante de um pecado cometido e de outro diante de um pecado que está para ser cometido, porque o que foi cometido não pode deixar de ter sido cometido; por isso, no caso do que está para ser cometido, deve-se empenhar em impedir que aconteça. Isaías 58:6: Desata os laços da impiedade, desfaze os fardos que oprimem etc. Portanto, diante de um pecado que está para ser cometido, não é necessário observar tal ordem; diante de um pecado já cometido, é necessário.

Além disso, diz: Contra ti. A Glosa: se te tiver feito uma injustiça ou uma afronta. Quer dizer, portanto, que perdoemos o pecado cometido contra nós; mas o pecado cometido contra Deus, nós não podemos perdoá-lo, como diz a Glosa. 1 Samuel 2:25: Se alguém pecar contra Deus, quem orará por ele?

Além disso, deves cuidar principalmente das injustiças cometidas por aquele que está na mesma comunidade que tu; também se deve cuidar dos outros, mas não tanto. 1 Coríntios 5:12: Que nos cabe julgar os que estão de fora?

1516. Vai e corrige-o entre ti e ele somente. O Senhor conduz os discípulos à perfeita solicitude e correção. Acima, em 5:23, o Senhor dissera que, se alguém ofendesse o irmão, deixasse a oferta diante do altar etc.; aqui, porém, vai além, porque isso cabe não somente àquele que ofendeu, mas também àquele que foi ofendido. Por isso: Se pecar contra ti, vai etc. Salmo 119:7: Com os que odiavam a paz, eu era pacífico. E acaso perdoarás primeiro? Não; primeiro deves corrigir. Por isso, não manda perdoar a qualquer um, mas ao penitente.

Além disso, diz: Corrige, e não repreende com dureza ou exaspera; e mostra-lhe brevemente a falta. Se a reconhece, então deves perdoar. Por isso: Instruí-os em espírito de mansidão, Gálatas 6:1.

1517. Mas acaso peca quem deixa de fazer essa correção? Agostinho: Se não corriges, tornaste-te pior pelo teu silêncio do que ele pelo seu pecado.

Mas, sendo verdade que todos estão obrigados a corrigir, alguém diria que isso compete somente aos prelados em razão de seu ofício, e aos outros, em razão da caridade. Às vezes, o Senhor permite que os bons sejam punidos com os maus. Por quê? Porque não corrigiram os maus. Contudo, Agostinho diz que às vezes devemos nos abster, se temes que, por causa dessa correção, eles não se emendem, mas se tornem piores. Além disso, se temes que ela provoque perseguição contra a Igreja, não pecas. Mas, se te absténs para não sofreres prejuízo nos bens temporais, para não te acontecer algum incômodo ou algo semelhante, pecas. Provérbios 9:8: Repreende o sábio, e ele te amará.

1518. Corrige-o entre ti e ele somente. E por quê? Porque essa correção se faz por caridade; ora, a caridade é o amor de Deus e do próximo. Se o amas, deves amar sua salvação.

Mas nisso se devem considerar duas coisas, a saber, a consciência e a boa fama. Portanto, se queres salvá-lo, deves preservar sua fama; e isso farás corrigindo-o entre ti e ele. Se o corriges diante de todos, tiras-lhe a fama; contudo, a consciência deve ser anteposta à fama. Mas acontece frequentemente que, quando o homem vê seu pecado tornado público, se torna tão desavergonhado que se entrega a todo pecado. Jeremias 2:20: Debaixo de toda árvore frondosa tu te prostravas, prostituta; Eclesiástico 4:25: Há uma vergonha que conduz ao pecado.

Mas contra isso se objeta o que se encontra em 1 Timóteo 5:20: Repreende diante de todos aquele que peca. E isso é verdadeiro se a falta for cometida publicamente. Há, com efeito, quem peque publicamente, e então deve ser repreendido publicamente; e há quem peque em segredo, e então deve ser repreendido em segredo. Isso fica claro porque Agostinho diz que, se ele pecou sendo tu o único a sabê-lo, corrige-o entre ti e ele somente.

1519. E se te ouvir, ganhaste teu irmão. Com que finalidade diz isso? Por três razões. Para que saibas com que finalidade deves corrigir: porque, se corriges por tua própria causa, nada fazes, pois, onde a reparação é de interesse particular, a correção não é meritória; mas, se o fazes por Deus, então tem valor. Além disso, é a isso que deves visar, a saber, fazer penetrar na mente do irmão a correção e o ensinamento. Além disso, alguém poderia dizer que não seria justo perder seu irmão. Mas, se assim fosse, não teria dito: Ganhaste teu irmão. Além disso, ganhaste, porque ele é membro do mesmo corpo que tu; e, assim como um membro se compadece de outro membro, assim também tu de teu irmão. Além disso, ganhaste, porque ganhas a salvação para ti mesmo. Tiago 4:11: Quem julga seu irmão fala mal da lei e julga a lei; por isso, no mesmo livro, 5:20: Quem fizer um pecador se converter do erro de seu caminho livra sua alma da morte e cobre uma multidão de pecados.

1520. Se, porém, não te ouvir, leva contigo um ou dois. Aqui introduz o testemunho: Leva um ou dois etc. Deuteronômio 19:15: Pela boca de duas ou três testemunhas se estabeleça toda palavra.

Mas aqui surge uma questão: por que não introduz logo as testemunhas? Deve-se dizer que a consciência deve ser purificada de tal modo que a fama não seja lesada. Portanto, se primeiro puder fazê-lo por si só, muito bem; se não, então chame testemunhas. E Jerônimo diz que primeiro se chame uma, e depois duas. E por quê? Para que sejam testemunhas da correção feita, porque, se o caso prosseguir, isso não deverá ser imputado a ti. Jerônimo diz que também servem para outra coisa, a saber, demonstrar-lhe o pecado, porque alguns são tão obstinados que não o reconhecem; por isso deves trazer testemunhas, para comprovar o fato contra ele. Ou talvez ele repita a injustiça. Ou, segundo Agostinho, para convencê-lo.

Mas parece contrário a isso o que Agostinho diz: antes de mostrá-lo a dois, deve mostrá-lo ao superior; e isso é mostrá-lo à Igreja. Parece, portanto, inverter a ordem.

Digo que se pode mostrar o caso ao prelado, ou pela via judicial, ou como a uma pessoa privada. Agostinho entende, portanto, que primeiro se deve mostrá-lo ao superior como a uma pessoa privada, para que, como pessoa privada, se empenhe na correção.

1521. Por isso diz: Se não os ouvir, dize-o à Igreja. Aqui se apresenta a denúncia. E

primeiro se faz a denúncia;

em segundo lugar, apresenta-se a sentença;

em terceiro lugar, sua eficácia.

A segunda parte começa onde diz: Se, porém, não ouvir a Igreja etc.; a terceira, onde diz: Em verdade vos digo etc.

1522. Diz: Se, porém, não os ouvir, dize-o à Igreja, isto é, a toda a comunidade, para que se envergonhe, de modo que aquele que não quis ser corrigido sem vergonha seja corrigido com vergonha. Pois há uma vergonha que conduz ao pecado, e há uma vergonha que conduz à glória e à graça, Eclesiástico 4:25. Ou à Igreja, isto é, aos juízes, para que seja corrigido. Deuteronômio 21:18: Se alguém tiver um filho rebelde e insolente, que não ouça a ordem do pai e da mãe e, mesmo castigado, se recuse a ouvir, eles o prenderão e o levarão aos anciãos daquela cidade e à porta do tribunal etc.

1523. Em seguida se acrescenta a pena: Se não ouvir a Igreja, seja para ti como um pagão e um publicano. Os pagãos são os gentios e os infiéis; os publicanos, aqueles que recebem os tributos, que são pecadores públicos. Portanto, sejam excomungados, como separados, por sentença da Igreja, porque não ouviram a Igreja. Assim, somente por contumácia um homem pode ser excomungado.

1524. Em verdade vos digo etc. Aqui se apresenta a eficácia dessa sentença. Pois alguém poderia dizer: que me importa se o caso for levado à Igreja e eu for excomungado? Por isso mostra essa eficácia: Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será ligado também no céu; e tudo o que desligardes sobre a terra será desligado também no céu. Acima, essas palavras foram ditas a Pedro; aqui, porém, são ditas a toda a Igreja. E se diz ligar ou porque não absolve, ou porque excomunga.

Orígenes diz que aqui se diz no céu, mas, quando falou a Pedro, disse nos céus, para indicar que Pedro tem um poder universal. Aqui, porém, diz no céu, porque o poder deles não é universal, mas está limitado a algum lugar, pois a Pedro deu o poder universal.

1525. Digo-vos ainda etc. Aqui apresenta a eficácia da oração. E

primeiro faz isso;

em segundo lugar, dá a razão, onde diz: Pois onde dois etc.

1526. Diz: Digo-vos ainda etc.

Mas podes objetar que pedimos muitas coisas que não obtemos. Isso acontece, primeiro, por causa da indignidade dos que pedem; por isso diz: Dois de vós, a saber, que viveis segundo o Evangelho. Tiago 4:3: Pedis e não recebeis, porque pedis mal. Além disso, porque não concordam, pois não têm o vínculo da paz: com efeito, é impossível que as preces de muitos não sejam ouvidas, se das muitas orações se fizer como que uma só. 2 Coríntios 1:11: Para que, por meio de muitas pessoas, muitos deem graças por nós pelo dom que há em nós. Além disso, porque pedem certas coisas que não lhes são proveitosas para a salvação: com efeito, a petição deve tratar de algo útil. Abaixo, em 20:22: Não sabeis o que pedis.

Isso lhes será concedido por meu Pai, que está nos céus, isto é, nas alturas; ou nos céus, isto é, em nós.

1527. Pois onde dois ou três estão reunidos em meu nome, aí estou no meio deles; numa reunião de santos, não de homens terrenos. Salmo 110:1: No conselho dos justos e na assembleia, grandes são as obras do Senhor. Onde, portanto, dois ou três. A caridade não está em um só, mas em vários. Por isso, 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Por isso: Estou no meio deles.

1528. Então Pedro, aproximando-se, disse-lhe: Senhor, quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e eu lhe perdoarei? Acima ensinou em que ordem se deve perdoar, pois isso se faz depois da correção e da emenda; aqui trata do número de vezes que se deve perdoar.

Primeiro, portanto, apresenta-se a pergunta de Pedro;

em segundo lugar, a resposta de Cristo;

em terceiro lugar, emprega-se uma comparação.

A segunda parte começa onde diz: Jesus lhe diz etc.; a terceira, onde diz: O Reino dos Céus foi comparado.

1529. Diz, portanto: Então, aproximando-se. Então, isto é, depois de ouvir estas palavras: Se teu irmão pecar contra ti etc., Pedro foi levado a perguntar se devia perdoar uma só vez ou várias, e disse: Quantas vezes meu irmão pecará contra mim etc., não perdoarei até sete vezes? Como se dissesse: até sete vezes é fraqueza, mas, além disso, é malícia. Por isso perguntou se devia perdoar até sete vezes. Além disso, conhecia o que foi dito em 2 Reis 5:10: Eliseu mandou Naamã lavar-se sete vezes no Jordão; por isso pensou que devia perdoar sete vezes.

1530. Jesus lhe diz: Não te digo sete vezes, mas setenta vezes sete. De um modo, o que diz, sete vezes, pode ser entendido por adição, de maneira que o sentido seja: não sete vezes, mas setenta vezes. Ou pode ser entendido por multiplicação, de modo que sejam sete vezes setenta; e assim o explica Jerônimo.

Segundo a primeira explicação, que é de Agostinho, dá-se a entender que devemos perdoar tudo, assim como Cristo perdoou tudo. Colossenses 3:13: Perdoando-vos mutuamente, se alguém tem queixa contra outro; assim como o Senhor nos perdoou, assim também vós. Ou se pode dizer que se emprega um número finito por um infinito, como nos Salmos: A palavra que ordenou para mil gerações.

Segundo Jerônimo, a razão é a mesma; acrescenta-se, porém, a razão do número. Com efeito, pelo seis se significa a perfeição; pelo cem, que é multiplicado por dez, significa-se o decálogo. O primeiro número que se afasta de dez é o onze. E, porque pelo seis se significa a totalidade, por isso se significa a totalidade dos pecados; como se dissesse: perdoa a teu irmão todos os pecados que tiver cometido contra ti. Portanto, segundo Jerônimo, parece querer dizer que alguém pode perdoar mais do que o outro pode ofender.